宋秀捷，作為太空牡丹繪畫藝術的繼承人，她的繪畫藝術作品在近千座寺廟和道觀中種植，是她自身的一種藝術生命文化體驗。太空牡丹是一種獨特的牡丹品種，其花色艷麗，花型獨特，寓意著富貴、吉祥、和平。太空牡丹繪畫藝術則是一種將太空元素與傳統(tǒng)牡丹繪畫藝術相結合的創(chuàng)新藝術形式。
因此，宋秀捷把其恩師蔡云啟首提“在宣紙上種植太空牡丹”的理念種植在寺廟和道觀中，不僅是一種藝術之旅美的享受，更是一種多元文化的傳承融合?，F(xiàn)存諸多的寺廟和道觀是我國的傳統(tǒng)文化有形的遺產(chǎn)，是佛教和道教徒們的圣地，其建筑風格、雕塑藝術、繪畫藝術等都有獨特的韻味。宋秀捷太空牡丹的引入，為寺廟和道觀增添了新的藝術生機和活力，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合、契合，形成了一種新的繪畫意識、藝術、精神、思想文化體驗。太空牡丹繪畫藝術種在寺廟道觀里，不僅能夠讓更多的人了解和接觸到這種獨特的藝術形式，更能夠通過寺廟和道觀這一平臺，將太空牡丹繪畫藝術推廣出去，使其成為一種具有廣泛影響力的文化現(xiàn)象。
圖 注：宋秀捷太空牡丹作品收藏于昌平區(qū)老峪溝大德寺 主持繼覺法師
首先，太空牡丹種子是中國首次在太空中環(huán)繞地球108圈后回到地球種植的花卉，這標志著中國在太空農業(yè)領域又取得了一項重要重大的突破。它面臨著許多挑戰(zhàn)，如微重力、真空、高輻射等。通過牡丹種子在太空中實驗回到地球的牡丹種子再種植，中國科學家可以研究太空環(huán)境對植物種子回到地球再種植生長的影響，為未來的太空農業(yè)發(fā)展提供寶貴的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗。
其次，太空牡丹的種子回到地球再種植實驗具有很強的科學研究價值。太空環(huán)境與地球環(huán)境有很大的不同，通過種子在太空中環(huán)繞回到地球種植牡丹，科學家可以研究太空環(huán)境對植物生長、開花、繁殖等方面的影響，進一步了解植物的生命活動和適應機制。這有助于推動植物科學的發(fā)展，并為未來的太空生命保障系統(tǒng)提供支持。
此外，太空牡丹的種植實驗還具有很強的象征意義和文化影響力。牡丹是中國的國花，象征著富貴、吉祥和幸福。意味著中國的太空事業(yè)正在蓬勃發(fā)展，為人類的未來探索和發(fā)展帶來希望和祝福。同時，這也展示了中國在科技創(chuàng)新和文化傳承方面的實力和自信。
故此，宋秀捷太空牡丹繪畫藝術種進道觀寺院的文化價值，可以從以下幾個方面來理解和探討：
1. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合：太空牡丹繪畫藝術的創(chuàng)作作為藝術表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結合，象征著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的新生和活力。太空牡丹在道觀寺院的展示，不僅是對傳統(tǒng)藝術形式的傳承，也是對現(xiàn)代藝術創(chuàng)新的接納。
圖 注：宋秀捷太空牡丹作品收藏于北京市延慶區(qū)澤潤寺 釋悟凡法師 蔡云啟大師 羅麗華居士
2. 文化藝術與科學的交融：通過太空牡丹繪畫藝術，將中國傳統(tǒng)文化與航天科技相融合，體現(xiàn)了中國文化在科學技術領域的延伸和發(fā)展。這種交融不僅豐富了文化內涵，也為科學技術領域增添了文化的色彩。
3. 繪畫藝術與宗教繪畫藝術的互動：道觀寺院是道教、佛教文化藝術的重要承載地，太空牡丹的繪畫藝術作品在里面展出，可以看作是藝術與宗教的一種共鳴，為宗教場所帶來了新的藝術文化體驗和文化元素，同時也讓更多的人們在宗教文化中感受到藝術的力量。
圖 注：宋秀捷太空牡丹作品收藏于延慶寶林禪寺
4. 助力提升太空牡丹繪畫藝術文化影響力：太空牡丹藝術作品在道觀寺院的展示，可以吸引提升更多的游客和信眾對傳統(tǒng)文化藝術的認知，同時也使得更多的人能夠接觸和了解中國傳統(tǒng)文化，增強愛黨敬教文化自信意識。
5. 增強豐富內在精神文化內涵：太空牡丹繪畫藝術作為一種精神文化作品，其進入道觀寺院展示，為信眾和游客提供了精神上的享受和啟發(fā)。它不僅能夠美化宗教場所，也能激發(fā)人們的藝術想象力和創(chuàng)造力，促進人們的身心健康。
圖注：宋秀捷太空牡丹收藏于安徽雁山寺 釋雪松方丈
6. 藝術文化教育的功能：通過在道觀寺院展示太空牡丹繪畫藝術，可以作為一種文化教育的方式，讓人們在宗教信仰和傳統(tǒng)文化學習中，獲得美的教育和藝術的熏陶。太空牡丹繪畫藝術種進道觀寺院，不僅展現(xiàn)了藝術與宗教的和諧共存，也是對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的一種創(chuàng)新和發(fā)展。這種文化價值的體現(xiàn)，對于弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升民族文化自信，都具有重要的意義。
因此，宋秀捷太空牡丹繪畫藝術作品生命之旅，無疑為其今后的繪畫藝術創(chuàng)作打下了堅實的基礎，指明了一條通往繼續(xù)探索太空牡丹繪畫藝術道路上的新途徑。通過這一系列的藝術之旅實踐和學術探索，她不僅在創(chuàng)作技巧和風格上得到了提升，更是在藝術思想和精髓上獲得了新的啟發(fā)。
在每每經(jīng)過這樣的藝術探索之后，相信宋秀捷會繼續(xù)深入研究太空牡丹這一主題、課題、專題，挖掘、發(fā)掘更深層次的藝術文化內涵和藝術智慧。相信她會嘗試將太空牡丹的藝術元素與其他藝術形式相結合、契合，比如數(shù)術藝術、堪輿藝術、玄學藝術等，以創(chuàng)造出更加多元和現(xiàn)代化的藝術作品。
圖 注：宋秀捷太空牡丹自帶能量可以調節(jié)家居磁場及風水可以提升場能從而改變低能量場
同時，宋秀捷還可以將太空牡丹的藝術語言運用到更廣泛的領域，如設計、建筑、公共藝術、堪輿學等，使太空牡丹的藝術價值得以在更多元的平臺上展現(xiàn)，太空牡丹繪畫作為藝術生命形式的一種，其創(chuàng)作生命力的延續(xù)可以從多個維度來解讀。
首先，藝術作品的創(chuàng)作生命力在于其能夠不斷創(chuàng)新和突破。她的太空牡丹藝術，通過將牡丹這一傳統(tǒng)繪畫主題與太空元素相結合，展現(xiàn)了藝術創(chuàng)作的新思路和新方向。這種創(chuàng)新不僅為傳統(tǒng)藝術注入了新的活力，也為藝術愛好者提供了新的視角和體驗。
圖 注：宋秀捷太空牡丹作品收藏于山東青州李世紅祖?zhèn)鞅馓殷w穴位遷移療法診所
其次，藝術作品的創(chuàng)作生命力還在于其能夠引發(fā)觀眾的共鳴和思考。太空牡丹的藝術作品，通過獨特的視覺語言和表現(xiàn)形式，讓觀眾在欣賞藝術的同時，也能思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與科技之間的關系。這種思考有助于提升觀眾的藝術修養(yǎng)和審美水平。藝術作品的創(chuàng)作生命力還在于其能夠傳承和發(fā)揚。宋秀捷的作品通過被眾多各地寺廟道觀收藏，展示了自己在繪畫藝術方面的成果和收獲，同時也為其他藝術家提供了學習和借鑒的機會。這種傳承和發(fā)揚有助于推動繪畫藝術的發(fā)展和繁榮。
宋秀捷太空牡丹繪畫藝術作品之旅對于藝術自身創(chuàng)作生命力的延續(xù)具有里程碑式的重要意義。
在未來的藝術創(chuàng)作中，她也可以考慮從不同的視角和主題出發(fā)，探索更多新的藝術領域。比如，她可以關注當代社會的重要議題，如環(huán)境保護、科技創(chuàng)新等，通過太空牡丹這一獨特的藝術語言，表達對當代社會和自然環(huán)境的思考。
總的來說，宋秀捷把太空牡丹種植在寺廟道觀的藝術文化之旅，具有深遠的意義和影響力，不僅推動了太空農業(yè)的發(fā)展，也為科學研究、文化傳播和科技普及提供了強有力的支持，太空牡丹繪畫藝術作品之旅為其今后的藝術創(chuàng)作提供了豐富的靈感和素材，也為其打開了更廣闊的藝術視野和可能性探索，太空牡丹繪畫藝術種植在道觀寺院猶如種在心田里的實驗，極大的激發(fā)了人們對太空探索和科學研究的興趣和熱情。通過太空牡丹繪畫藝術作品，人們可以更直觀地了解太空技術、藝術的發(fā)展和應用，感受到科技的魅力和力量，進一步推動科學技術的普及和傳播。
附文：
2024年7月，宋秀捷在早秋前往祖國東北邊陲（包括內蒙、黑龍江、吉林、遼寧）采風。
此次之行，重點是讓太空牡丹綻放在祖國東北邊陲。其方式主要就是與寺廟、道觀結緣。
7月15日，來到了位于中國?內蒙古自治區(qū)?呼倫貝爾市?新巴爾虎左旗?阿木古郎鎮(zhèn)以北約17公里處的阿爾山廟。來到廟里，經(jīng)執(zhí)行僧的引薦，我們見到了本寺廟的主持仁欽忠耐，對于我們的到來，表示熱烈歡迎，一陣寒暄之后，大家坐下來，進行了友好交流：
宋秀捷：師父，我們剛一進廟就看到，咱們的廟宇在修建，從舊貌能看出，阿爾山廟規(guī)模不小，而且看著有密宗的感覺，您能給我們簡單介紹一下么？
仁欽忠耐師父：很高興你們的到來，咱們這座廟叫阿爾山廟，法名“?延符寶明寺”，是一座?藏傳佛教格魯派寺院。
宋秀捷：從舊貌看，這個廟宇的建筑風格，似乎比較古老，它始建于什么時候呢？
仁欽忠耐師父：阿爾山廟的歷史可以追溯到?清朝乾隆三十六年（1771年），當時得到了御批并由清廷撥銀建廟。這座寺廟的建立標志著清朝對蒙古地區(qū)宗教和文化的影響，同時也體現(xiàn)了清朝對蒙古地區(qū)的管理和安撫政策。這座寺廟不僅因其宗教意義而受到尊重，還因其豐富的歷史背景和文化價值而備受關注。
接著仁欽忠耐師父具體介紹了此廟宇的建筑特色。
他說：阿爾山廟的建筑風格體現(xiàn)了藏傳佛教格魯派的特點，其藏式建筑風格不僅在宗教儀式中發(fā)揮著重要作用，也成為了當?shù)氐囊坏牢幕坝^。寺廟內部珍藏著早期編著的?藏文醫(yī)藥書，這些珍貴的文獻資料對于研究藏傳佛教文化和蒙古地區(qū)的歷史具有重要意義。
宋秀捷：剛才沒見到您之前，我們在廟里轉了一下，感覺這里平時的香客不少，人文環(huán)境也很好，也正是因為如此，才進一步進行修建吧？
仁欽忠耐師父：是的，因為除了宗教功能外，阿爾山廟還承載著豐富的文化價值。寺廟附近冒出的泉水，如“烏力吉圖阿爾山”，不僅具有治療作用，還與寺廟的建立有著深厚的聯(lián)系。據(jù)史料記載，這些泉水的存在和寺廟的建筑有著深刻的文化和宗教意義，體現(xiàn)了人們對自然和宗教的崇敬。因此說，阿爾山廟不僅是宗教信仰的場所，也是研究藏傳佛教格魯派歷史和文化的重要地。它的存在不僅豐富了當?shù)氐奈幕坝^，也為研究蒙古地區(qū)的歷史和文化提供了寶貴的資料。?
宋秀捷：師父講的太好了！通過您的介紹，我們對阿爾山廟有了更深的了解，感恩師父！
最后，作為中國太空牡丹傳人宋秀捷，將一幅太空牡丹《明德至善》（價值7.2萬元）贈送給阿爾山廟。宋秀捷給師父講解了太空牡丹的由來，并告訴師父之所以將太空牡丹與廟結緣，是因為牡丹在佛教，特別在密宗經(jīng)典中的名字稱為木蓮，是專門供佛的，現(xiàn)在寺廟正在修建，也算我為寺廟修建盡點微博之力。師父聽完很高興，看到太空牡丹圖更是倍感稀奇，當即表示一定會裝裱好，放到大殿供佛。
圖注：宋秀捷太空牡丹作品《明德至善》收藏于阿爾山廟
7月16日蔡院一行來到了呼倫貝爾滿洲里大覺寺。
呼倫貝爾大覺禪寺位于滿洲里市區(qū)東北方向10公里處的達永山綜合旅游區(qū)內，?是中國最北端的寺院。?
大覺禪寺外觀很是宏偉，一進入禪寺，你不能不驚訝它的奇：寺院面積大、建筑宏偉且奇特。這里的義工不少，看得出來，這里也是在修建中。在流通處，一位居士很熱情地招呼我們，通過她的指引，我們見到了本寺主持頓深師父。
初次見到師父，確實有些意外，主持竟是一個面容清秀的年輕師父，師父很健談，見禮之后，便進入交流話題。
蔡院長：看師父面相，您是一個年輕有為的出家?guī)?。聽說咱們這個寺院是中國最北端的寺院，剛才我們繞了寺院一周，感覺這里的跟很多寺廟不進相同，很有特別，您能給我們介紹一下大覺禪寺的情況么？我們很想了解一下，請教了。
頓深師父：可以啊，大覺禪寺依山面水，?背靠海拔700多米高的達永山，?南有噴涌不止的“圣泉”——三十里泉，?東臨額爾古納河、?海拉、?達蘭鄂羅木河交匯處——二子湖，?西接具有神秘色彩的“神樹”——中東陸戰(zhàn)軍事戰(zhàn)壕中的兩棵老榆樹。?大覺禪寺占地面積30000平方米，?建筑面積7700平方米，?由山門、?鐘樓、?碑亭、?天王殿、?大雄寶殿、?三面觀音像、?藏經(jīng)閣及八大偏殿等組成，?主供釋迦摩尼等佛像，?其中露天供奉的21米高三面觀音漢白玉立像堪稱北方邊陲佛像之最。
?頓深師父接著說“?該寺院的歷史可追溯至光緒年間，?具有一百多年的歷史。?在二十世紀二十年代，?滿洲里市曾有一座廟宇，?但在“文革”時期遭到破壞。?隨著改革開放和民族宗教政策的落實，?基于信眾的強烈意愿，?大覺禪寺于20世紀末動工修建，?歷時三年完成，?得到了當?shù)卣托疟姷闹С峙c擁護?！?/span>
? 蔡院長：聽您的口音，您似乎不是本地人，好像是來自南方，您對這里的信眾、習俗有沒有不同的感覺呢？
頓深師父：這里是最北端的一座寺廟，這里的信眾有些地方與南方略有不同，區(qū)別在于
一是宗教色彩與哲學思辨的差異：北方佛教多帶宗教的色彩，?重視實踐與儀式，?不重視佛理，?具有較多的神秘性和宗教感。?相比之下，?南方佛教則多帶哲學的色彩，?重視義理，?強調思辨，?佛教徒更傾向于研習佛經(jīng)、?參與佛學討論，?甚至親自寫佛學論文。?這種差異部分源于南北朝時期，?義學僧的數(shù)量南方遠超北方，?且南方佛教徒更重視佛理的研討。?
二是社會背景的差異：?北方社會動蕩不安，?崇武抑文，?這種環(huán)境下，?北方佛教僧侶缺乏對義理的熱情。?相反，?南方社會相對太平，?財富相對充裕，?帝室大多扶持佛教，?翻譯佛經(jīng)、?研習佛經(jīng)的風氣盛行。?江南玄學的盛行也對江南佛教多哲思特性的形成有不可忽視的影響。?三是教義與實踐的重點不同：?北傳佛教強調菩薩道，?提倡自利利他的理念，?承認菩薩是在自修的同時教導他人。?
南傳佛教則更注重阿羅漢道，?認為修阿羅漢道并不自私，?而是嘗試渡他人解脫的工作，?自己先證到解脫之后，?才有資格實行這份工作。?
總之，?南方和北方的佛教信仰和實踐差異主要體現(xiàn)在宗教與哲學的側重不同、?社會文化背景的差異以及教義與實踐的重點不同。?這些差異反映了佛教在中國不同地區(qū)的適應和發(fā)展，?形成了豐富多彩的佛教文化景觀。?
說到此處，頓深師父接著說，不管怎么說，大覺禪寺的建成體現(xiàn)了國家民族宗教政策的英明，?滿足了廣大信眾的愿望，?為創(chuàng)建和諧社會做出了貢獻，?同時也為滿洲里市旅游產(chǎn)業(yè)增加了一處具有民族宗教氛圍的旅游勝地。同時，進入大覺禪寺需遵守一定的規(guī)矩，?如進入主殿需摘掉帽子、?墨鏡和口罩，?佛像不拍照等。?寺內還有一些特別的規(guī)矩和傳統(tǒng)，?例如門檻是佛的肩膀，?不應踩門檻，?進入寺廟時男女老少皆不分身份平等進入。?此外，?正規(guī)佛教寺院不售賣高香，?提倡使用清香表示對佛的敬意。?
聽完頓深師父所講，我們也深深地感覺到大覺禪寺不僅是一座宗教場所，?也是了解中國北方宗教文化和歷史的好地方。?它的建筑風格和內部供奉的佛像反映了佛教文化的重要性和信仰者的虔誠。?同時，?它也是滿洲里市文化旅游的重要組成部分，?吸引了眾多國內外游客前來參觀朝拜。
最后，頓深師父表示希望宋秀捷為大覺禪寺的修建盡力，誠懇愿意大覺禪寺收藏一幅宋秀捷太空牡丹《光而不耀》（價值7.2萬元）作品，頓深師父在聽完宋秀捷講完有關太空牡丹的相關內容后，表示一定在裝裱完之后，掛在佛堂供佛。
圖 注：太空牡丹《光而不耀》收藏于中國最北寺院--呼倫貝爾滿洲里大覺寺
7月19日蔡院一行應邀來到了黑龍江呼瑪縣永度寺，寺廟主持凈慧衍喜熱情招待了蔡院一行。永度寺位于大興安嶺地區(qū)呼瑪縣呼瑪鎮(zhèn)呼瑪河大橋旁。始建于2004年，現(xiàn)在有幾位年長的比丘尼在常住。
據(jù)說這座永度寺主持為釋正智俗名劉桂芝，生于1953年，現(xiàn)今67歲。劉桂芝38歲出家，師承長春般若寺成剛老方丈。1995年，正智法師在山西省五臺山廣濟茅蓬受三壇大戒，并在戒場當即燃香發(fā)愿，要回到大興安嶺建寺院禮佛，普渡眾生。2007年12月，呼瑪縣在黑龍江畔新建一座寺院，遂由正智法師管理。
出呼瑪城往南約10公里，會看到"黃金驛路″G331國道邊有一巨石，石上刻有"永度寺"三字。離此石不遠，即是隱于叢林中的永度寺。
永度寺大門兩側黃色院墻上有"南無阿彌陀佛"六個大字。我們剛到達永度寺時，看到寺院不是很大，正門兩側黃色院墻上有"南無阿彌陀佛"六個大字，正門緊閉，四周寂然。門上銅鈸怪獸和門口一對石獅似乎把守著山門，嚴拒入內?？梢酝姶笤簝让娴溺?。開著車子圍著寺廟墻轉了將近一周，才看到在寺廟的西南角有個旁門，這里的門倒是開著，沒有人看著，我們把車開進院里，這時有位居士出來，詢問，才知道我們是應主持邀請，于是把我們引導到主持房間，我們才見到凈慧衍喜師父。
凈慧衍喜師父見到我們很是高興，她先讓我們去廟里轉一圈，看看環(huán)境。于是我們圍繞寺廟里邊轉了一圈。這里的建筑有鐘鼓樓、門鈸。整個寺廟成中軸線對稱結構，低調奢華，很多供奉的佛像是緬甸玉制作，很精致。大雄寶殿兩邊的偏殿分別是地藏王殿、觀音殿。寺院后門有很多石鼓。在大雄寶殿前正在施工建殿。從建筑上看，應該屬于現(xiàn)代建筑。
圖注：黑龍江呼瑪縣永度寺全貌、廟里大雄寶殿
我們在寺廟里繞了一周后，回到凈慧衍喜師父住處，師父問我們感覺如何，我們一致回答挺好的。蔡院弟子宋秀捷向師父提出疑問：
宋秀捷：師父我有個問題，向您請教，就是為啥寺廟正門不開，要開旁門，大雄寶殿前
施工要建什么殿呢？
凈慧衍喜師父:我就知道你們要問，還是從我來永度寺的說起吧，我在長春般若寺時曾經(jīng)在打坐時，聽到有一個聲音跟我說，你去永度寺吧，當時我還不知道有一個永度寺，但是這個聲音我聽得很清楚。果真不久黑龍江呼瑪縣佛教學會就找到我，讓我接管永度寺。來到這里，大體建筑，剛才你們已經(jīng)看到了，但是我總覺得這個寺廟有些問題，但是我說不清楚，于是我根據(jù)自己的感覺，對寺廟進行改造。
宋秀捷：師父，這是緣分！我?guī)煾覆淘茊⒕褪且粋€大風水師啊。
凈慧衍喜師父聽了，興奮的不得了！
凈慧衍喜師父：我不懂風水，只是跟著感覺走，今天您來了，這都是緣分??！
蔡院長也笑著說：“有意無意都是天意。”
凈慧衍喜師父：我不懂風水，但是我知道風水很重要，您既然是風水大師，今天正好借此機會，也了解一下，您能結合本寺廟的現(xiàn)狀講講有關風水的知識嗎？
蔡院長：當然可以。那就從佛教與風水學也就是堪輿學的關系說起，佛教是外來宗教，是東漢永平年間才傳入我國的。開始時，佛教與風水之間并無多少聯(lián)系。學界往往將風水的起源追溯到遠古時期的自然崇拜、土地崇拜和生殖崇拜等觀念，以及“陰陽”、“五行”、“氣”等中國傳統(tǒng)哲學觀念。無論是追溯到原始人穴居野處的生存經(jīng)驗，還是追溯到卜辭中的卜宅記錄，甚至追溯到秦漢時期風水依托陰陽五行學說而醞釀成形，都可以說，風水的產(chǎn)生遠在佛教傳入中國之前，所以佛教對風水理論的最初產(chǎn)生沒有任何影響。
凈慧衍喜師父：您說風水似乎與佛教沒有什么關系，但是據(jù)我所知有很多出家?guī)煾冈诮o人看風水，這又怎么解釋呢？
蔡院長：您所提的這些問題都還需要進一步的解答。佛教自東漢明帝時期從印度傳到中國后，起初對風水并不了解。東漢、魏晉南北朝時期，僧人建筑寺廟很少講究風水，寺廟通常是建在城市中以便廣招信徒。但是戰(zhàn)火頻仍，寺廟經(jīng)常被毀，很難保存下來。隨著佛教的中國化，后來佛教徒認識到風水理論所選擇的環(huán)境確實有可取之處，風水理論在選址時充分考慮了周圍環(huán)境的視野、光照、風向、水流、土壤、植被等要素，是一種合理的選擇和建筑理念，故而許多佛教建筑在寺廟的選址、布局、立向，建塔等方面都采用了傳統(tǒng)風水的理論，搶占了很多名山大川，以至于有“天下名山僧占多”之說。但是佛教廣泛運用風水選擇之術，并不代表它與風水理論的產(chǎn)生和發(fā)展就有了本質的聯(lián)系，應該說佛教主要是在運用風水術而已。
蔡院長接著說，有研究者認為佛教與風水有密切的聯(lián)系，認為佛教本來也是講風水的，只不過佛教的風水術，名稱不是“風水”，而叫“按行、選擇”。這是佛教沿襲印度獨特的地方性知識的梵天擇地術而來。其實有的說法是佛教使用中國的風水術來選擇寺廟地址的，此種說法也不完全準確，充其量能證明佛教進入中國后受到了中國風水選擇觀念的影響。“園雖極好，蔥蒜極多，臭穢熏天，圣賢不堪居住”，這是按照佛教不喜歡大蒜、暮蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等“五辛”的標準來選擇的，“是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛食……此五種辛，熟食發(fā)淫，生咦增恙?！边@種風水選擇理論也間接宣揚了佛教教義，如不選擇殺生之地等。
另外，佛教從建筑廟宇來講，是按照佛教比較喜歡顏色明亮、花團錦簇、金碧輝煌的審美理念來選擇的，與傳統(tǒng)風水審美理念中喜歡環(huán)境清幽、群山圍抱、方正明亮的標準迥異。即使佛教原本確實有擇地術也無妨，畢竟與中國風水理論相比，佛教的擇地術未能達到像中國的風水理論那樣理論化、系統(tǒng)化的程度，也未能在世俗社會中有廣泛的流傳，只是佛教徒在長期選擇修煉場所的實踐經(jīng)驗的總結，其弘揚佛教教義的目的大于實際擇地的目的，所以佛教并不是原本就講風水，而是利用風水來傳播其教義思想。
再有，佛教是外來文化，在中國的發(fā)展中卻不斷吸收風水理論和做法，寺院、舍利塔和修行場所的選址無不遵從風水原則而建，寺院的布局也是以“四靈獸”的建筑模式為主，也秉承了風水“藏風得水”的精神。寺院多處于山水佳境中，也更容易廣召信徒。當人們置身于叢林所掩映的佛寺寶殿中時，鐘馨貫耳，香煙繚繞，肅穆莊嚴的宗教環(huán)境帶給信徒一種凈化重生的感覺，與佛教所宣揚的教義非常吻合。因此，盡管佛教并非中國土生土長的宗教，但在對風水的格守方面并不比傳統(tǒng)社會松懈。相反，放眼天下名山，一般都會有寺院建筑擇佳處而建，寺院的建筑也與傳統(tǒng)建筑類似，而非異域風情。
實際上，很多寺廟的建筑是考慮寺廟的香火旺盛與否勝于相信風水背后所蘊含吉兇禍福。其實呢，佛學傳入中國后初不講究風水，后兩者交融，寺廟選址多采風水理念。佛學強調因果，風水注重環(huán)境。兩者信仰與實踐有交集但非同一體系，佛學非迷信，需正確理解信仰。
佛學文化的起源比風水要早很多，佛教自東漢明帝時期，從印度傳到中國以后，對本土的風水理論并不了解。
為啥這么說呢？
建造寺廟也從來不講究風水，為了方便招收信徒，寺廟通常都是建在城市之中。
古時候，社會環(huán)境很不穩(wěn)定，戰(zhàn)火頻繁，寺廟經(jīng)常被毀，很難保存下來。隨著佛教在中國的日益發(fā)展，后來佛教徒才認識到風水理論所選擇的環(huán)境確實有可取之處。
凈慧衍喜師父：聽了您的介紹，原來如此啊！
蔡院長：更直接一點，其實風水理論與佛學的交融就在于：
第一，風水理論在選址時，會充分考慮周圍環(huán)境的視野、光照、風向、水流、土壤、植被等要素，它是一種合理的選擇和建筑理念。后來許多寺廟的選址、布局、立項、建造等方面都采用了傳統(tǒng)的風水理論。在這兩種文化的影響下，大家也看到了，在很多名山大川都能看到寺廟的身影，以至于有“天下名山僧占多”的說法，因為上風上水的好地方，幾乎都被寺廟給搶占了。寺廟的建造僅僅是運用了風水之術，這個“術”就是方法和技術，而并不代表佛學文化與風水文化有本質的聯(lián)系。
第二最重要的區(qū)別就是佛學中對吉兇的定義主張的是因果，而風水對吉兇的定義主張的是環(huán)境，一個是內在的東西，一個是外在的東西。
佛學文化無法完全包容風水以及認同風水的吉兇理論，但是風水文化包容了佛學?；谶@個觀點，可以去看一下當今社會上出現(xiàn)的一些另類的現(xiàn)象，我們會覺得匪夷所思。比如寺廟的和尚跑去給別人家里看風水，那這是不是違背了佛學的基本觀點？和尚所信仰的到底是佛學還是風水，或者這到底是真和尚還是假和尚，一眼便知。反過來，我們也遇到過一些風水師跑到別人家里燒紙念經(jīng)，或者讓人請神供佛，這是真風水還是假風水，大家也是一眼便知。說到底，佛學與風水之間的交集只有善因善果一說，它們不謀而合。除此之外，它們幾乎就再也沒有任何交集的地方，它們根本就不是一個體系。
聽完蔡院長的觀點，凈慧衍喜師父興奮的說：“您給我上了一堂生動的風水課，感恩??！”
接著凈慧衍喜師父又說：“剛才您繞永度寺轉了一圈，說說您的看法?！?/span>
蔡院長：首先您把廟門改了，這是對的，恰好符合本地的地勢地貌，只是需要在現(xiàn)在的廟門前在建一個屏風，屏風的左右兩邊建停車場，這樣有利于香客方便。原來的大門的地方可以改建為一座藏經(jīng)閣，要成為整個廟宇的最高點，風水學中叫靠山。
蔡院長在說完主要修改的建議之后，又提了一些小建議。
凈慧衍喜師父聽完蔡院長的一席講解，十分興奮更是肯定。
最后，蔡院長的徒弟、暨中國牡丹書畫院常務副院長宋秀捷深有感觸地說到，“聽了師父講解，才知道佛學與風水學是這樣的關系，感恩兩位師父，今天看到永度寺的建造規(guī)模，感覺凈慧衍喜師父的慈悲，相信這個寺廟在未來會救度更多的眾生，我很榮幸咱們永度寺收藏我的太空牡丹《眾緣和合》（價值7.2萬元）作品，希望這幅太空牡丹攜著太空的能量為永度寺的改建出份力?！苯又涡憬轂閮艋垩芟矌煾钢v解太空牡丹的由來，并且講明牡丹花的花意——在佛教中，牡丹又稱木蓮，是專門供奉的花卉。凈慧衍喜師父十分歡喜，當即表示馬上讓人去裝裱，等寺廟改修完畢，掛到佛堂供佛。
圖 注：太空牡丹《眾緣和合》收藏于黑龍江省呼瑪縣永度寺（凈慧衍喜法師）
離開永度寺，繼續(xù)前行，中途經(jīng)過阿爾山觀音圣地、甘珠爾廟。
圖 注：宋秀捷太空牡丹《受益惟謙》作品收藏于黑龍江阿爾山觀音圣廟
圖注：宋秀捷太空牡丹《謙順融合》作品收藏于黑龍江大興安嶺觀音山廟。觀音山廟寂云師父
圖 注：宋秀捷太空牡丹《延壽慧覺》作品收藏于黑河道教協(xié)會城隍廟 圖右城隍廟負責人于天明
圖注：宋秀捷太空牡丹《格物修身》收藏黑河市觀音山關帝廟 圖右關帝廟劉萬賢道長
圖 注：宋秀捷太空牡丹《崇德興仁》作品收藏于黑龍江佳木斯市東明寺
圖 注：宋秀捷太空牡丹《慎思篤行》作品收藏于牡丹江市海林市報恩寺了 圖左寺廟主持大如
圖 注：宋秀捷太空牡丹《眾緣和合》作品收藏遼寧省葫蘆島市東海寺媽祖廟 （果航法師）
此次東北采風活動以8月1日回京為終結，堪稱完美的東北之行。正是此次采風之旅，使得宋秀捷無論從畫風、構圖，還是從認知、感知等方面有了更高的提升。
首先是拓寬了視野：借助采風活動，了解、接觸到不同地域、不同藝術形式的文化藝術內涵，開拓自己的眼界，豐富自己的藝術視野和認知廣度。
其次增添創(chuàng)作的靈感：通過觀摩沿途的一些作品，如寺廟里的繪畫、雕塑等藝術形式，學習古人及前人的表達方式和構圖方法。通過直接觀察和感受，將現(xiàn)實中的美景和情感轉化為藝術作品。為個體的藝術創(chuàng)作注入新的力量和想法。
第三，藝擴大影響力：此次采風活動可以為太空牡丹知名度提供平臺。通過創(chuàng)作的作品和活動的宣傳，讓更多的人了解并感悟到太空牡丹的與眾不同。
宋秀捷的太空牡丹繪畫藝術之旅，不僅是一種藝術創(chuàng)作，更是一種文化的傳承和創(chuàng)新。太空牡丹作為牡丹繪畫藝術的新流派，其獨特的審美取向和創(chuàng)新理念，為傳統(tǒng)藝術注入了新的生命力和活力。因此，她了太空牡丹繪畫藝術，將牡丹這一傳統(tǒng)題材與太空、量子等現(xiàn)代科學概念相結合，展現(xiàn)了藝術家對自然、生命和宇宙的深度思考和獨特理解。宋秀捷通過太空牡丹這一藝術形式，傳達出對生命、自然的敬畏之情，以及對科學、創(chuàng)新的追求和探索。故此，太空牡丹繪畫藝術不僅在視覺上給人以強烈的沖擊和震撼，更在精神層面上給人以深深的滋養(yǎng)和啟迪。它以獨特的藝術語言，喚醒人們對于生命、自然和宇宙的敬畏之情，激發(fā)人們對科學、創(chuàng)新的熱愛和探索精神。
宋秀捷的太空牡丹繪畫藝術之旅，是一種文化的傳承和創(chuàng)新，是一種藝術與科學的融合，更是一種生命觀的體現(xiàn)。它以其獨特的魅力和深刻的內涵，滋養(yǎng)著人們的心靈，引領著人們對于藝術、自然和生命的深度思考。
撰稿：郭興華
圖片：睿 智
編審：付成琴
