非虛構(gòu)中的審美表現(xiàn)性——評《綠色誓言——傳奇八步沙》
這是一個真實的故事，這是一個當(dāng)代的傳奇。八步沙、六老漢、三代人，在嚴酷的自然環(huán)境當(dāng)中，經(jīng)過半個多世紀堅持不懈地奮斗，將數(shù)十萬畝荒漠變成了綠洲。八步沙地處甘肅省武威市古浪縣，20 世紀 70 年代，“一夜北風(fēng)沙騎墻，早上起來驢上房”是八步沙的真實寫照。為了抵御沙塵暴的威脅，保護家園，以郭朝明為首的八步沙“六老漢”在植樹造林的承包合同書上摁下了紅手印，鄭重立下了綠色誓言。子孫三代人接續(xù)奮斗，先后治理荒漠 40 萬畝，使得風(fēng)沙線倒退了 15 公里，為當(dāng)?shù)厝嗣衩撠氈赂蛔龀隽酥匾暙I。2019 年，習(xí)近平總書記走進八步沙，將“八步沙精神”定位為“當(dāng)代愚公精神”。甘肅武威作家陳玉福為了寫好家鄉(xiāng)故事，再現(xiàn)當(dāng)代愚公的治沙傳奇，歌頌治沙英雄，深入八步沙林場，進行了細致入微地深度采訪，歷時 3 年，撰寫了非虛構(gòu)文學(xué)作品《綠色誓言——傳奇八步沙》。該部作品在保證紀實性的基礎(chǔ)上，兼顧了文本的文學(xué)審美價值，塑造了立體豐富的愚公群像，呈現(xiàn)了治沙英雄從普通人到時代楷模的心路歷程，是一部文學(xué)價值和社會公共價值兼?zhèn)涞牧ψ鳌?/span>
一、真實性的堅守與文學(xué)性的創(chuàng)造
自從 2010 年《人民文學(xué)》推出“非虛構(gòu)”專欄以來，非虛構(gòu)寫作便在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域形成了一股極具影響力的潮流，受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。非虛構(gòu)寫作打破了文學(xué)自身以虛構(gòu)為核心的壁壘，進一步縮短了文學(xué)與現(xiàn)實生活的距離，是現(xiàn)實主義敘事在新的歷史文化語境下的深化。正如陳劍暉所言：“復(fù)雜化了的時代和多元的現(xiàn)實生活，呼喚新的‘時代文體’的出現(xiàn)，而非虛構(gòu)寫作正是這樣的‘時代文體’?！?/span>
[1]非虛構(gòu)寫作近年來經(jīng)過蓬勃發(fā)展，顯示出主體在場性、取材真實性、意義時代性的特征。李朝全曾說：“文學(xué)界拋出‘非虛構(gòu)’這只‘乾坤袋’……只不過是要帶給讀者與社會一種新鮮的感覺——更加強調(diào)真實性、獨立性、親歷感和現(xiàn)場感?！盵2]它積極與社會的公共議題對話，與當(dāng)下建立緊密的關(guān)聯(lián)，以小事件為切口，融入寬廣的家國情懷。
“非虛構(gòu)文學(xué)的出現(xiàn)彌補了虛構(gòu)文學(xué)對于‘精神中國’建構(gòu)的單一性，普通個體的命運不再被忽略，在時空錯位的交相呼應(yīng)之中，一個完整、有機的‘精神中國’輪廓才變得愈加清晰?！?/span>
當(dāng)下弘揚社會主旋律、推進中華民族偉大復(fù)興、講好中國故事、塑造民族共同體的主流意識形態(tài)訴求下，非虛構(gòu)寫作恰逢其時，是時代亟需的文體。陳玉福采用非虛構(gòu)手法撰寫《綠色誓言》，把自己在八步沙的所見所聞所感都傾注在文本創(chuàng)作中，講述八步沙治沙愚公創(chuàng)造的綠色傳奇，旨在讓更多的人了解八步沙、學(xué)習(xí)八步沙。那作者在作品中如何處理好虛構(gòu)與非虛構(gòu)的關(guān)系，如何使用非虛構(gòu)手法寫好家國故事，如何將橫跨大半個世紀的故事講得生動形象，而不至于成為流水賬式的生硬無聊的記錄，值得我們深入探究。作者在真人真事的基礎(chǔ)上，運用高超的敘事技巧，選取第一人稱視角講述，敘述具有層次性，并且融入濃郁的地方性特色，描寫的故事情節(jié)引人入勝，體現(xiàn)出自覺的美學(xué)追求與文體實驗特征。
作品采用第一人稱的敘事視角，以第三代治沙人“我”作為故事的講述人，通過追憶的方式將爺爺輩、父親輩以及孫子輩半個多世紀的植樹造林、治理沙漠的艱辛奮斗史娓娓道來?！拔摇弊鳛槭录挠H歷者，將“我”的所見所聞、所思所想都完整地敘述出來，更加真實可信，使讀者如與之對話，具有親切感，更易在情感上引起共鳴。作為第三代人，回憶前兩代人的經(jīng)歷，此時的“我”了解過去發(fā)生的事情，擁有第三人稱一般全知全能的視角，敘述得靈活而全面。作者將兩種敘事視角的優(yōu)點巧妙融合在一起，一氣呵成，如行云流水般自然，達到了非常融貫的敘事效果。作品采取順敘的線性結(jié)構(gòu)，以治沙造林為敘事線索，書寫了爺爺、爹和“我”三代人與自然且搏斗且和解的艱辛歷程，表現(xiàn)了其崇高的家國情懷。在敘述過程中，作者主次分明、詳略得當(dāng)，以第二代治沙人郭萬剛治理八步沙林場為中心進行敘寫，重點呈現(xiàn)了郭萬剛思想轉(zhuǎn)變的心路歷程。他最開始對在沙窩子里植樹造林不抱希望，后來因為父親腿摔傷無奈放棄鐵飯碗接替去植樹，但是一直未曾放棄去省城的志向，后來因為黑沙暴事件徹底轉(zhuǎn)變，為了保護家園不被風(fēng)沙淹沒，立下了八步沙不綠，我哪里都不去的誓言。他毅然在八步沙林場堅守了一生，治理蟲害，開墾荒地，使林場煥發(fā)生機，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益，完成了老一輩 7.5 萬畝的治沙誓愿，并且承包黑崗沙，開辟第二戰(zhàn)場。在第二代治沙人這里，八步沙林場的發(fā)展有了質(zhì)的飛躍，既完成了上一代人的心愿，又為下一代的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，而且二十多年的時間跨度占據(jù)了整個故事的一多半篇幅，所以作者將其放在敘事中心，串聯(lián)起了上下兩代人的故事。
作品講述的三代治沙人的經(jīng)歷具有一定的重復(fù)性，這樣更鮮明得體現(xiàn)了生命的承繼性。他們?nèi)硕荚艞壒殻氐桨瞬缴持矘渲紊?，為了家國情懷，他們做出了個人的犧牲，在沙窩里奉獻了自己的大半生，這是一種精神上的傳承。在相似的人生選擇中，作者也強調(diào)了三代人的差異性，從而使得故事的發(fā)展具有遞進性與層次感。每一代人都有屬于自己的疆場，“爺爺那一輩人摸爬滾打掙下了八步沙，我爹這一輩人又跌跌撞撞地拿下了黑崗沙，……我們向林業(yè)局申請到甘蒙邊界開辟治沙造林的第三戰(zhàn)場?！盵4]以八步沙林場為起點，三代人都取得了獨屬于自己的開創(chuàng)性成就，都實現(xiàn)了獨一無二的人生價值。三代人都有自己的夢想與追求，“我爺爺那一代，為的只是守住莊稼地有吃有喝；我爹那一代，為的是堅守和完成爺爺他們不曾達到的目標，為兒孫留下一方?jīng)]有沙塵的晴空，接下來才是創(chuàng)收；我們這一代，不光用高科技來治沙造林，還把創(chuàng)收當(dāng)成了我們不斷前進努力奮斗的催化劑。”[4]
三代人處于不同的時代語境，因而個人的追求與取得的成就也就不盡相同。他們?nèi)说年P(guān)系既是傳承又是超越，傳承是指上一代人對下一代人的精神傳承；超越是指下一代人對上一代人思想觀念上的超越，代際之間總有觀念上的矛盾與沖突，而每一次的沖撞，又會迎來一個質(zhì)的飛躍。這不知是生活的真實還是藝術(shù)的真實，但是文學(xué)源于生活也高于生活，作者不僅在記錄這個時代，還要超越生活，引領(lǐng)生活。這樣的情節(jié)安排將囊括了大半個世紀的故事書寫得情理交融、生動有趣、引人入勝。作品具有濃郁的地域色彩，融合了古浪大量的方言俚語、賢孝花兒，同時穿插了社火表演、開井儀式等民俗事項，使其具有深厚的文化底蘊?；▋菏钱?dāng)?shù)孛癖娫陂e暇之余高聲吟唱的民歌，借此抒發(fā)自己內(nèi)心的喜怒哀樂。作者在文本中穿插花兒的說唱，用以表現(xiàn)人物的心情，烘托氣氛。當(dāng)錢老漢在八步沙的沙丘上去世時，天邊傳來粗獷的涼州賢孝，“獨木橋來真可惱，苦害行人為哪遭？此一去對我公父表，派來人役另修橋。行上馬來坐下轎，來往人再不受煎熬……”[4]此曲唱出了對錢老漢的送別之意，渲染了無盡哀傷的情緒。文中多處通過民俗的書寫推動敘事，展現(xiàn)世賀燕燕：非虛構(gòu)中的審美表現(xiàn)性情人心。文本大篇幅描寫了古浪人新年的習(xí)俗，除夕零點一到，家家戶戶燃放爆竹、上香“接神”。村民借傳統(tǒng)新年節(jié)日“鬧社火”宣傳治沙造林，賦予了傳統(tǒng)形式以極具時代意義的新內(nèi)涵。文中所描寫的兩次新年對八步沙林場都意味著轉(zhuǎn)危為安的轉(zhuǎn)折點，這樣的時間節(jié)點極為巧妙，起承轉(zhuǎn)合既自然又帶有一絲神秘色彩，應(yīng)和了普通民眾敬畏自然、敬畏傳統(tǒng)的心理。文本在遣詞造句方面穿插使用了當(dāng)?shù)氐姆窖?，比如攢勁、彈嫌、便宜飯，罵人的俗話“哈慫”，極為生活化，使得文本風(fēng)格更為簡樸平實。同時作者在講述中直接借用八步沙人編的郎朗上口的歌子，“一夜北風(fēng)沙砌墻，早上起來驢上房”形象地體現(xiàn)了風(fēng)沙的威力之大；“春種夏活秋剝皮，冬上拔了釘滾碶”體現(xiàn)了六老漢植樹的艱辛；“一棵樹一把草，壓住沙子防風(fēng)掏”凝聚了勞動人民的治沙智慧。這樣對于新奇豐富的民間風(fēng)俗文化的書寫，既介紹了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，又擴大了作品闡釋的空間，使得讀者獲得獨特的審美感受。作者在書寫真實的社會事件時靈活運用多種文學(xué)性技巧，巧妙選擇第一人稱視角，敘事重點突出、層次鮮明且地方性色彩濃厚。依靠這些講故事的策略，文本的敘事張力、人物情感得以清晰地體現(xiàn)。作者在講述紀實性故事的同時，時刻兼顧文學(xué)審美價值和時代精神的表征，既呈現(xiàn)了事實之真，又展示了人性之真。
二、治沙愚公群像的塑造與女性代際
命運的變遷羅伯特·麥基在《故事》一書中指出“人物塑造是一個人的一切可以觀察到的素質(zhì)的總和”“所有的故事都是‘人物驅(qū)動的’”[5]。人物是故事的核心要素，事件是圍繞人物來選擇的。人物有血有肉，與環(huán)境相融洽，性情有著合理的發(fā)展，才會立體豐滿。人物最需要的就是真實，他不是空洞口號的傳聲機，其內(nèi)在行為發(fā)展需要符合正常的思維邏輯，容不得半點虛假，否則便會失去藝術(shù)感染力。作者抓住典型人物郭萬剛，在故事情節(jié)的敘述發(fā)展中，在人物的言行舉止中，將其刻畫地鮮明生動，真實可感。同時以其為中心，完成了對治沙愚公的英雄群像的塑造，弘揚了他們崇高的“當(dāng)代愚公精神”。
在文中，作者在關(guān)注男性群體的治沙功績之時，并沒有忽略女性存在的價值，通過對四代女性的刻畫，充分展現(xiàn)了時代變革中女性命運的轉(zhuǎn)折變遷。文學(xué)作品最可貴的是真誠，作家的真誠其實就是作品人物的真誠，如果作品中人物的內(nèi)在行為違背了正常的思維邏輯，就會虛假空洞，無法引起讀者的共鳴。尤其是在涉及主旋律紀實故事的敘述中，作品很容易落入不切實際地宣傳、歌頌、拔高的窠臼中。但在《綠色誓言》中，作家秉持創(chuàng)作的真誠姿態(tài)，細膩地捕捉人心，重點刻畫主人公在舍棄自我利益轉(zhuǎn)而選擇奉獻家鄉(xiāng)、社會之際的心理矛盾掙扎，這更加符合生活與人性的真實。郭萬剛曾經(jīng)放棄供銷社的工作來到八步沙，幾十年后，郭毅放棄副科級干部的身份回到八步沙。
這都是常人做不出來的，也是令人無法理解的，所以，在別人的眼里他們都是瘋子。但是，僅僅是一個“瘋子”不能作為人物轉(zhuǎn)折的正當(dāng)理由，作家必須要為他的人物找到內(nèi)在的合理性，否則，人物就
會概念化、扁平化，作品也失去了應(yīng)有的元氣與感染力。作家自是明白這個道理，他將結(jié)果前置，然后再層層深入，從人物的兩難選擇中找到轉(zhuǎn)變的合理性，從他們的思想動因、行為邏輯中深刻挖掘三代治沙人的情懷，這讓人物有了厚度，也有了深度和高度。郭萬剛起初是供銷社的員工，手握鐵飯碗是完全看不起治沙工作的，當(dāng)時他的覺悟也并非崇高，參加治沙是迫于父親的壓力，后來也決定離開治沙隊伍去追求更好的個人生活。“黑沙暴”風(fēng)災(zāi)是他思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點，他放棄小我追求大我，思想得到了升華。作者通過事件的深入推進，為人物轉(zhuǎn)變找到了恰當(dāng)?shù)钠鯔C，在個人與集體的沖突中展現(xiàn)了人性的真實。郭萬剛擔(dān)任場長其間，推行精細管護的模式，使林場有了效益；后來面對危機，改變治沙思路“以農(nóng)養(yǎng)林”，在沙漠中打井開荒使林場重新煥發(fā)生機；在八步沙治沙成功后沒有止步不前，而是選擇攻克更為艱巨的黑崗沙，積極支持下一代人的科技治沙的工作方式，展現(xiàn)了其堅持不懈、勇于創(chuàng)新的思想意識與高瞻遠矚的超前思維。他有善良無私的一面，幫助困難的村民，為了治沙事業(yè)放棄了更好的前途；也有崩潰痛苦的一面，在借貸屢屢被拒、被侮辱時，在得不到妻子理解時，也會發(fā)泄怒火。這樣的他才是活生生的人，才是有血有肉的人，而不是高大全的虛假形象。十幾年前，他的父親郭老漢也曾放棄公社黨委書記的職務(wù)，幾十年后，兒子郭毅繼承爺爺、父親的事業(yè)，放棄副鎮(zhèn)長的干部身份回到八步沙。這樣三代人的選擇異于常理，作者卻通過綿密的文筆，精巧的情節(jié)構(gòu)思揭示了他們行動的合理性、可信性，避免使之成為政治思想的傳聲筒，深刻表現(xiàn)了他們?nèi)紊橙说母呱星椴?。在郭萬剛之前，以其父親郭朝明為首的六老漢和正值中年的秦潤元揭了“皇榜”之后開始了治沙事業(yè)。他們不為名不為利，一切都是出于共產(chǎn)黨員的覺悟與信仰。他們?yōu)榱吮Ｗo家鄉(xiāng)不再遭遇風(fēng)沙的侵害，勇?lián)厝危瑳]有任何的遲疑與猶豫，值得所有人的敬佩。他們有著治沙的決心，戲稱治不好八步沙就不去見馬克思，而且有著愚公移山的堅持，“咱們活不到那個時候就讓娃娃們接著來，老子不成有兒子，兒子不成還有孫子哩！我們就這樣祖祖輩輩堅持下去，管叫它沙老爺穿上綠褂子就行咧！”
[4]他們不僅簽訂了承包合同，按了鮮明的紅手印，而且內(nèi)心也鄭重發(fā)了誓愿，子子孫孫一起奮斗完成治沙大業(yè)。為此他們付出了巨大的犧牲，蔣老漢在護林站里中了煤氣去世。史老漢、和老漢、錢老漢因為長期在八步沙植樹造林，飲食不規(guī)律，營養(yǎng)不良再加上長期的勞累都先后患上肝硬化去世。他們的遺愿都是將自己的尸骨埋在八步沙最高的地方，要親眼看著八步沙變綠。郭老漢在運送樹苗時，毛驢車翻倒壓在腿上，落下了終身殘疾。秦潤元一直守護著林場，從未放棄過。六老漢崇高的奉獻精神，不怕苦不怕累不怕犧牲的堅守贏得了所有人的尊重。他們用自己的實際行動踐行了自己的信仰，也深刻影響了自己的子孫后代。他們的后輩都選擇繼續(xù)接替父輩的事業(yè)，完成綠色誓言，一輩輩的接力最終實現(xiàn)了沙漠變綠洲的偉大奇跡。作者通過書寫六老漢、三代人，完成了對當(dāng)代治沙英雄群像的塑造，弘揚了他們的愚公精神。在群像的刻畫中，作者抓住重點人物進行描摹，以其為中心再輻射到周圍人，每個人都不是扁平化的，都真實可感，因而其精神更具感染性。作者在他的作品中不僅刻畫了生動立體的男性形象，實現(xiàn)了男人崇高精神的表達。同時還表達了對女性命運的深切關(guān)注，揭示了女性身份、地位的變化，展現(xiàn)了女性自我的成長歷程。文章重點塑造了四代女性，奶奶、母親淑芳、英子以及連肖紅，她們都是治沙男主人公的妻子，甚至有的是治沙的中堅力量。作者通過書寫這四個不同年齡階段的女性的人生，揭示了中國女性命運的變遷史——從男人的附庸轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒆灾鞯呐浴！拔摇钡哪棠?，作品里沒有出現(xiàn)她的名字，她的身份是妻子、母親、奶奶、婆婆，唯獨不是她自己。
她是中國傳統(tǒng)社會賢妻良母的代表，她在家里默默奉獻著，是家里的潤滑劑，調(diào)解家庭矛盾，維護家庭的和諧。她的性子很好，面對爺爺?shù)陌l(fā)火、無端指責(zé)，或溫柔耐心地勸導(dǎo)，或默不作聲。奶奶將爺爺當(dāng)作英雄崇拜，“有一次，奶奶給我講爺爺?shù)挠⑿凼论E時告訴我，她這輩子能夠追隨著我爺爺，是她最大的成功”[4]。女人對男人的崇拜是最強烈的愛，但是沉浸其中時卻失去了自我的主體性。奶奶在勸與父親鬧別扭要回娘家的媽媽時說：“我們女人家，嫁雞隨雞嫁狗隨狗，他們要干什么就讓他們?nèi)フ垓v吧?！盵4]奶奶作為中國傳統(tǒng)的女性，擁有賢良淑德的高貴品質(zhì)，然而她始終以男權(quán)社會的價值標準要求自己，以男人為天，從未有實現(xiàn)個體獨立的自覺?！拔摇钡哪赣H淑芳是作者著墨最多的女性，她作為新時代的女性代表，反對大男子主義,敢于向男尊女卑的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，勇敢打破陳規(guī)陋習(xí)。在和自己的丈夫意見不統(tǒng)一時，她會直接表達自己的不滿。她初中畢業(yè)，有著走出沙窩、去往城市的追求與向往，相較于農(nóng)村里的大多數(shù)婦女，她的眼界比較開闊。然而當(dāng)丈夫每次做出重大決定時，她就顯露了見識的短淺，與丈夫發(fā)生矛盾沖突。但是最后她都選擇支持丈夫的決定，刀子嘴豆腐心，表面埋怨，實則心疼丈夫治沙的辛苦，默默支持他的工作，在背后做好后勤保障工作。雖然在思想觀念上無法達到與丈夫一樣的高度，但是她最后都能轉(zhuǎn)變想法，用實際行動支持。作為家庭婦女，此時的她雖然話語權(quán)增加了，精神上較為獨立，然而還是以丈夫的意志為中心，在物質(zhì)上需要依附對方。
英子是女性真善美的化身，她勇敢追求自己的愛情，作為一名老師，可以沖破世俗的眼光，與沒有正式工作的農(nóng)民雒興國自由戀愛。她在思想上、精神上都比較先進，積極支持雒興國在八步沙治沙造林的工作，認為這是既偉大又高尚的工作。
“綠化八步沙，保衛(wèi)我們的家園，這是環(huán)保的主要內(nèi)容啊!也是大事業(yè)，我支持你！”[4]她的身上少了一份世俗，多了一份對理想主義的追求。連肖紅是一名研究生，是當(dāng)代高知女性的代表，運用自己的專業(yè)知識治理荒漠，為國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貢獻自己的力量。她是個獨立有主見的人，作為出身書香門第的南方姑娘，為了自己的理
想與追求，在大西北的荒漠里，不怕苦不怕累，將自己的學(xué)識應(yīng)用于實處。她與郭毅有著共同的奮斗目標，在工作上團結(jié)協(xié)作，齊頭并進。她有能力、有見識，是當(dāng)代獨立自主的事業(yè)型女性。四個女性，成長于不同的時代，接受了不同程度的文化教育，在人生觀、價值觀上有較大的差異，但不可否認她們在道德上都是高尚的，都擁有中華婦女的傳統(tǒng)美德，是值得尊敬和贊頌的。她們代表了中國社會不同發(fā)展階段的女性，在她們身上，我們看到了中國女性社會地位的上升，自主
意識的提高，以及自身能力的發(fā)展。作者為中國女性實現(xiàn)自我解放、人格獨立的奮斗歷程高唱了一曲贊歌。
三、時代精神的弘揚與知識分子的擔(dān)當(dāng)《綠色誓言》講述了真實的現(xiàn)代版愚公治沙的故事，是弘揚主旋律、發(fā)揚時代精神、響應(yīng)國家重
大發(fā)展戰(zhàn)略的宏大敘事之作，傳播了正能量，具有一定的社會公共價值。作者進行實地考察，深度采訪，了解事情的真實面貌，深入人物的精神世界，用非虛構(gòu)手法講好家鄉(xiāng)故事、中國故事，體現(xiàn)了知識分子的責(zé)任感、使命感以及對人文立場的堅守。八步沙、六老漢、三代人，雖然每一代人的生活環(huán)境各有不同，文化程度和認知水平不同，但有一點是相同的，那就是始終堅守綠化荒漠、守護家園、創(chuàng)造美好明天的信仰。六老漢治沙的動機就是為了守護家園，讓家鄉(xiāng)的人不再忍受饑餓，不再遭受生命的威脅。以郭萬剛為中心的第二代治沙人，其首要目標是完成前輩未實現(xiàn)的治沙愿望，經(jīng)過十年的艱苦創(chuàng)業(yè)，七萬五千畝的治沙任務(wù)圓滿
完成。他們開創(chuàng)的“以農(nóng)促林，以林治沙，以副養(yǎng)林”的多種經(jīng)營機制使八步沙林場徹底煥發(fā)了生機，整個八步沙披上了綠裝，實現(xiàn)了創(chuàng)收。與此同時，八步沙人帶領(lǐng)著土門鎮(zhèn)的父老鄉(xiāng)親積極脫貧，努力打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，摘掉貧困的帽子，讓百姓過上了“兩不愁，三保障”的幸福生活。第三代治沙人，與前一代人完成觀念上的繼承與創(chuàng)新，利用專業(yè)的科學(xué)技術(shù)治沙造林。他們踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，積極響應(yīng)國家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，合力開辟黑崗沙治沙第二戰(zhàn)場，實現(xiàn)了八步沙再創(chuàng)業(yè)。郭毅、陳軍和連肖紅都是有文化、
有技術(shù)的新時代青年，他們眼界開闊、思想超前，一起奮斗將八步沙建成綜合性經(jīng)濟體。他們創(chuàng)辦公司，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┚蜆I(yè)崗位，建設(shè)小區(qū)、學(xué)校、醫(yī)院，讓民眾過上小康生活，為實現(xiàn)綠水青山、為
振興美麗鄉(xiāng)村盡心竭力。同時開辟了甘蒙邊界第三治沙戰(zhàn)場，超越前輩，向更大的疆場進軍。三代治沙人分別取得了重要的成就，幫助八步沙人解決溫飽問題，實現(xiàn)脫貧奔小康，并繼續(xù)進行鄉(xiāng)村振興，這恰好對應(yīng)了國家三個不同階段的發(fā)展戰(zhàn)略。八步沙的變遷是國家鄉(xiāng)村發(fā)展的一個縮影，鮮明體現(xiàn)了社會的發(fā)展和時代的變革。八步沙人
的奮斗目標由最初地守衛(wèi)家園擴大為繪制祖國綠水青山的宏圖，他們將個人的發(fā)展進步融入時代變革的洪流當(dāng)中，將自我價值的實現(xiàn)與集體利益結(jié)合在一起，體現(xiàn)了崇高的家國情懷。六老漢、三代人堅守共產(chǎn)黨員的信仰，在嚴酷的自然環(huán)境當(dāng)中，五十年如一日，吃苦耐勞，堅韌不拔，不怕苦不怕累，不屈服不認輸，敢于征服沙漠，建設(shè)美好家園，他們表現(xiàn)出來的這種精神，就是“當(dāng)代愚公精神”。習(xí)近平總書記指出，“要弘揚‘六老漢’困難面前不低頭、敢把沙漠變綠洲的奮斗精神，激勵人們投身生態(tài)文明建設(shè)，持續(xù)用力，久久為功，為建設(shè)美麗中國而奮斗”[6]。在我國脫貧攻堅取得全面勝利，繼續(xù)推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的當(dāng)下，在建設(shè)生態(tài)文明、綠色中國、美麗中國的關(guān)鍵階段，“當(dāng)代愚公精神”將發(fā)揮更大的社會價值，引導(dǎo)激勵中國人民艱苦奮斗、迎難而上，開創(chuàng)更偉大的事業(yè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻磅礴力量。作者因為一篇報道《六老漢的頭白了，八步沙的樹綠了》，了解到六老漢治沙的感人事跡，便萌生了為家鄉(xiāng)創(chuàng)作一部文學(xué)作品的想法。他進入八步沙實地采訪，聆聽英雄群體三代人的故事。三年多來，他多次到八步沙考察、訪談、蹲點體驗，查閱古浪縣歷史、地理、風(fēng)俗、災(zāi)害以及不同歷史階段防風(fēng)治沙的相關(guān)文獻，記錄平凡人物的不平凡事跡，寫出了新時代農(nóng)民的奮斗史，歌頌了改變家鄉(xiāng)面貌的治沙英雄，正是出于對家鄉(xiāng)的誠摯熱愛，才能完成這么有誠意的作品。作者不僅為我們詳細介紹了這個故事，而且在情節(jié)的敘述中，將“當(dāng)代愚公精神”的形成過程細致地描繪出來，凝聚了對沙漠的認知和對人性的挖掘，思想意蘊深刻。習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝工作的重要論述中，強調(diào)社會主義文藝是人民的文藝，指出廣大文藝工作者只有“深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力”[7]。文藝為人民服務(wù)的價值觀，沉浸式體驗八步沙地區(qū)的風(fēng)土人情，因而筆觸才能扣人心弦，寫出具有中國氣象、中國氣派，為人民群眾所喜聞樂見的文藝作品。
作者不僅局限于書寫地方經(jīng)驗，而且有著更為寬廣的格局和廣闊的社會視野。他將家鄉(xiāng)故事與國家發(fā)展、時代精神緊密融合在一起，將八步沙的歷史變遷放置在時代變革的大背景下，弘揚主旋律，呼應(yīng)時代的要求，通過農(nóng)村一隅反映國家的發(fā)展變化。作品所蘊含的鄉(xiāng)土經(jīng)驗以及現(xiàn)代化建設(shè)的圖景突顯出這部治沙傳奇獨特的審美味道與現(xiàn)實價值。在這部作品里，我們看到了山河巨變，也感受到了國家的大發(fā)展與大繁榮。這就是一個作家的社會擔(dān)當(dāng)，用自己的筆傳達社會的正能量，鼓舞世道人心，為非虛構(gòu)文學(xué)作品審美地表現(xiàn)宏大敘事提供了范例。
四、結(jié)語
《綠色誓言——傳奇八步沙》將紀實創(chuàng)作與非虛構(gòu)手法完美地融合在一起，充分實現(xiàn)了文學(xué)價值與公共價值的高度統(tǒng)一。作者運用高超的文學(xué)敘事技巧將紀實性作品描寫得極富審美表現(xiàn)力，在情節(jié)的發(fā)展遞進中將人物塑造得鮮活立體，從而使得故事的講述引人入勝、真實可感。在對治沙英雄的贊頌中，在對女性命運的深切關(guān)注中，在時代精神的弘揚中，提升了作品的社會價值，充分體現(xiàn)了作者高度的社會責(zé)任感與歷史使命感。以往的非虛構(gòu)寫作，如梁鴻的《中國在梁莊》、阿來的《瞻對》、喬葉的《蓋樓記》等常常聚焦于普通個人，注重微觀視角和底層敘事。而《綠色誓言》積極尋求創(chuàng)新，書寫社會重大事件，與時代同頻共振，為非虛構(gòu)寫作擴大表現(xiàn)對象、增強現(xiàn)實意義，規(guī)避油滑式、獵奇式寫作，更為積極地發(fā)揮“時代文體”的功用，講好中國故事提供了書寫經(jīng)驗和啟示意義。
作者簡介：賀燕燕，陜西師范大學(xué) 文學(xué)院
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