東方飛龍（113）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
大國(guó)之爭(zhēng)，棋在盤里！鄉(xiāng)村小國(guó)，來去何事！世界大治，非德根無。治國(guó)上行下效，上為堯舜則下為德眾，上為舛桀紂則下為暴民！齊家安國(guó)皆為一理。自古至今曾經(jīng)采用過“以道治國(guó)、以德治國(guó)、以法治國(guó)、以術(shù)治國(guó)”等等，或者“道與德”結(jié)合，或者“法與德”結(jié)合，“法與術(shù)”結(jié)合等等，但是，背離大道僅靠玩弄權(quán)術(shù)絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)久。黃帝以前的帝王，例如三皇大都順乎自然，以道治國(guó)。自黃帝起以“道與德”結(jié)合，在自然規(guī)律之下布以仁政以得天下民心，后人堯舜等紛紛效仿，自此中國(guó)朝代更替有個(gè)規(guī)律，社會(huì)動(dòng)蕩民心大亂之時(shí)也是國(guó)家悖道離德開始之時(shí)。
人類社會(huì)自然有其產(chǎn)生、發(fā)展、成長(zhǎng)、消亡的規(guī)律，這個(gè)社會(huì)規(guī)律又稱人道。人道的本性就是樸純真善的自然之性，人道的社會(huì)性就是《大學(xué)》之道的“在明明德，在親民，在止于至善”。人類本性的維持需要道法自然，人類社會(huì)性的維持則需要自律和他律，即道德和規(guī)范。這就是道家和儒家的分別之處。道家認(rèn)為在純真的本性上面，凌駕法律禮義等去攪動(dòng)社會(huì)，都會(huì)擾亂民心。凡是不符合道的東西，都不提倡，這就是無為而治的自然性本意。道家批評(píng)儒家通過有為政治來管理社會(huì)，只能越管越亂。
《道德經(jīng)》言“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”。大意是，大道變化永不停息，猶如奧妙無盡的母性，奧妙的母性，就是產(chǎn)生萬物的根源，它綿綿不斷地存在著，作用沒有窮盡。這就是老子思想的本意。
老子認(rèn)為：道的本體是空虛無際的，大到無外，小到無內(nèi)，但其作用是無窮無盡，它無所不能，無所不造，無所不滅。正因?yàn)樘摽諞]有實(shí)體，就是道，因?yàn)榇笙酂o形，所以它的創(chuàng)造力才不受限制。這個(gè)稱之為“道”的空虛無盡、創(chuàng)生萬物的本體，佛教稱為“自性”，基督稱之為“上帝”，回 教稱之為“真主”。正如六祖開悟后所言“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動(dòng)搖，何其自性能生萬法”。這里的“自性”就是“佛性”。
宇宙太極之氣本來渾然一體，從理論上講并無陰陽之別，此為本性，此為宇宙本體。而宇宙意識(shí)與宇宙現(xiàn)象，不過是本體的時(shí)空性階段性的幻化之物。我們這個(gè)生命軀體，也是大自然的造化！私心限制了靈魂的自由，導(dǎo)致它受善惡禍福的影響，受外物變遷的影響。只有將心量無限擴(kuò)張，與道合一，將軀體作為執(zhí)行靈活意念的工具，這時(shí)世俗覊絆就會(huì)消失，這就是修道、修佛、修仙的意義所在！所謂的大道恒樂、無因極樂等，并不是死后去什么地方享受萬福，而是世間心靈的一種無拘無束的平靜體驗(yàn)。
所以悟道之人沒有生死，所謂生死只是肉體工具形象的變換，與道合一才是真正的自己。與道法自然不同，儒家提倡人文教化的作用。有個(gè)古例：孔子去見老子，見老子凝定而立，身如木人，好似超然物外立于大道之中，老子說“我游心于萬物的本始”?？鬃硬唤猓献诱f“心困而不能知曉，口合而不能言說。至陰嚴(yán)寒，至陽炎熱，寒出于天，炎出于地，天地陰陽交融而萬物化生，我們看不到規(guī)律，只看到萬物變化的形象。死生盛衰，時(shí)隱時(shí)顯，世入世出，日遷月移，大道無時(shí)不在作用，萬物無時(shí)不在變化，生有所起，死由所歸，循環(huán)無端，沒有窮盡。除此之外，又有什么是它的根本呢？這樣的境界至美至樂，得到至美而游心于至樂，才稱為至人。” 孔子問：“如何才能達(dá)到這樣的境界？”老子說，”吃草的動(dòng)物不怕變換草澤，水生的蟲蝦不怕變換水塘，它們只是變化，卻沒有失去根本的需要，天下萬物都有一致之處，變來變?nèi)サ氖峭庠诖笮…h(huán)境，不斷變化的是我們?nèi)鐗m垢般的四肢百骸，生死如晝夜般循環(huán)往復(fù)，得失禍福你來我去，在這無有窮盡的千變?nèi)f化中，我們的心又何其變化呢？沒有什么東西值得困擾我們的心！得道的人都明白這個(gè)道理”。
孔子曰“先生德配天地，以道修心，古時(shí)君子，皆是如此 ”。老子說，“溪水自然而流，萬物自然而長(zhǎng)。至人養(yǎng)德而不修德，人不離德，德不離道，就像天自然高，地自然厚，日明自然明，何必去修呢”？孔子歸，將此事告顏回，“我對(duì)道的理解，不過是酒缸里的小飛蟲，如果不是老子的啟蒙，我真不知天地之大道矣？ ”此一對(duì)話，將道家之道與儒家之理的區(qū)別全面揭示。
者/三木秉鳳（周鳳森）
幾千年來，世界人類的發(fā)展中心不是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事建設(shè)、政治建設(shè)而是以宗教為核心的文化建設(shè)，即人類靈魂建設(shè)。文化建設(shè)是世界五千年精神文明建設(shè)的核心，而道德建設(shè)是東方文明中人文建設(shè)的核心。道德源于人的內(nèi)心，是人們的自覺意識(shí)、自然意識(shí)、自性意識(shí)在日常生活中的無為體現(xiàn)，它以人類的覺悟作為基礎(chǔ)。而法治則源于國(guó)家的強(qiáng)制力量，是統(tǒng)治階級(jí)意志在社會(huì)生活中的強(qiáng)加于社會(huì)的有為表現(xiàn)，它是社會(huì)組織及個(gè)人對(duì)國(guó)家意志規(guī)則的被動(dòng)遵守，它以國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾，以軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器作為國(guó)家力量顯示的工具。
從哲學(xué)層面來看，老子的政治觀和生活觀，更接近于自然規(guī)律，更貼近于宇宙本理，更符合社會(huì)規(guī)律所能滿足的百姓預(yù)期，這就是簡(jiǎn)政放權(quán)、社會(huì)組織自治的理論源泉中回歸人性自然本貌的一面。以人為本的社會(huì)，重人薄物，重義輕利，重文輕商，首先是人們提高道德修養(yǎng)，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)以及平天下，即先學(xué)會(huì)做人以道，然后學(xué)習(xí)做事以術(shù)，做人有道，有功，為事有業(yè)，方為一個(gè)人成功之標(biāo)志。
當(dāng)今之世，人類成功的標(biāo)志簡(jiǎn)化為只講結(jié)果，不看過程；只觀做事成功，不問人之道德。金錢、權(quán)利、名聲這些身外東西成了人們爭(zhēng)奪的目標(biāo)，也成為衡量人們是否成功的標(biāo)志。價(jià)值觀的短視讓人類迷失本性，喪失了做人的精神追求。富人窮得只剩下財(cái)物，官僚窮得只剩下架子，藝人窮得只剩下骯臟的皮囊。然而在權(quán)力、金錢、名聲之外，還有更高的價(jià)值存在，這就是富中求貴，官中求德，藝中求道！人類思想的登高望遠(yuǎn)，人類道德的厚重樸實(shí)，人類社會(huì)的和諧幸福，正是由于這些更高價(jià)值的存在，才使世界文明在蜿蜒曲折中沒有偏離人文大道，沒有大悖自然之德。
東方哲學(xué)思想的最高峰應(yīng)是從易學(xué)文化中走出來的老子哲學(xué)中之“道生萬物”思想，而東方宗教思想的最高峰則是佛家之“色空不二”思想，東方社會(huì)人倫思想的最高峰則是孔子儒家之“三綱五常”思想。相比于西亞思想而言，從閃米特宗教，到亞伯拉罕諸教，到猶太教，到基督教，到伊 斯 蘭教，以至于天主教，東正教，基督新教等等，西方宗教文化一直處于一種“一神論”在繼承中的無限分裂狀態(tài)中，缺乏東方的“分久必合”的思想認(rèn)同，但西方宗教的最初源頭都來自于約六千年前的閃米特諸教，此乃一因多果。
相對(duì)于東方儒家提出的諸子百家的大同性思想，西方社會(huì)的個(gè)體思想則顯得簡(jiǎn)單獨(dú)立且相互矛盾。西方哲學(xué)從古希臘一直到19世紀(jì)40年代，幾乎沒有走出主觀與客觀、唯物與唯心、形而上與形而下、模糊與辯證等等的對(duì)立哲學(xué)的范疇，幾乎從未走出由“術(shù)”向“道”的回歸與升華，即“只分不合”。
西方哲學(xué)的發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：一是古希臘時(shí)期，二是歐洲中世紀(jì)神權(quán)政治時(shí)期，三是15到17世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期，四是18世紀(jì)后的資本主義啟蒙思想時(shí)期，五就是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期的代表人物都有自己與眾不同的思想，不同時(shí)代的哲學(xué)思想對(duì)西方各個(gè)階段的政治社會(huì)都產(chǎn)生了正反兩方面的影響，導(dǎo)致西方在不同階段的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)上的沖突和對(duì)立。隨著近、當(dāng)代資本主義的進(jìn)一步發(fā)展以及對(duì)自然科學(xué)的研究，西方哲學(xué)的意義又集中體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系以及思維與存在的對(duì)立統(tǒng)一等等問題上。從18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方哲學(xué)走向“百家爭(zhēng)鳴”。隨著當(dāng)代物理量子科學(xué)的建立，當(dāng)今宗教、哲學(xué)、科學(xué)的宇宙觀漸漸趨同，西方哲學(xué)出現(xiàn)了向東方哲學(xué)靠攏的趨勢(shì)。
自“文藝復(fù)興”以后，人權(quán)從神權(quán)的束縛下解放了出來，“資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)”以后，物權(quán)又從人權(quán)中獨(dú)立出來。從神權(quán)至上，到人權(quán)至上，到今天的“物權(quán)”至上，即私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯！那么是上帝神圣？還是人民神圣？還是財(cái)產(chǎn)神圣？人類的價(jià)值觀一直處于下降趨勢(shì)，從靈魂到肉體、從肉欲到物欲、從道到術(shù)、人類的靈魂性思想被抹殺，人們的個(gè)人自由意志被物權(quán)所壓抑，人成為創(chuàng)造財(cái)富的人力“資源”及勞動(dòng)力工具。當(dāng)今以物為主的價(jià)值理念卻在資本主義思想的指導(dǎo)下與日俱增地向前發(fā)展并腐蝕著一代又一代的年輕人，扭曲他們的靈魂與價(jià)值判斷。而神權(quán)、人權(quán)、物權(quán)三者的相互關(guān)系也導(dǎo)致了不同時(shí)期的價(jià)值主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。
中國(guó)五千年來，始終堅(jiān)持“以人為本”的德主刑輔的哲學(xué)政治共享一致的方向，所以東方文化的靜態(tài)恒定與西方文化的動(dòng)態(tài)繁榮，在今天又如此巧妙地形成了世界道性與術(shù)性文化的無縫銜接，東西方文化中新的陰陽平衡正在動(dòng)態(tài)碰撞中悄然形成。
作者簡(jiǎn)介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了六年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
“三木秉鳳杯”第二十屆征文已經(jīng)拉開帷幕，從2024年5月1日起至 2024年11月1號(hào)，歷時(shí)六個(gè)月。
征文種類：
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文，小說共四類。
二、征文要求 ：
1. 現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
2. 古體詩詞類作品限投3首。
3. 散文、書評(píng)、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
4，來稿請(qǐng)發(fā)裸文，不要文檔，文件之類！附加本人照片，簡(jiǎn)介
5 ，來稿一經(jīng)刊發(fā)，除政治原因與學(xué)術(shù)抄襲外，不得以任何理由要求刪除！
6，征文目的是為了傳播文明文化，無需打賞！只需閱讀，點(diǎn)贊，在看的數(shù)量。如有偷機(jī)取巧，閱讀量與后臺(tái)統(tǒng)計(jì)不符，或被舉報(bào)者，一律視為購(gòu)買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報(bào)，且永遠(yuǎn)不得參賽！
7，杜絕一稿多投，如一經(jīng)系統(tǒng)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，將不再允許參賽！
獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：
特等獎(jiǎng)1名：獎(jiǎng)金3000元。
一等獎(jiǎng)3名：獎(jiǎng)金600元。
二等獎(jiǎng)10名：獎(jiǎng)金200元。
三等獎(jiǎng)20名：獎(jiǎng)金100元。
優(yōu)秀獎(jiǎng)500名：獎(jiǎng)金30元。
鼓勵(lì)獎(jiǎng)300名：獎(jiǎng)金10元。
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