【山徑文學(xué)社作品】（漫漫長路）
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苗族巫醫(yī)文化“造福術(shù)”
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蕭三雄
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巫醫(yī)?是一個具有雙重身份的人，既能請神捉鬼，又兼及醫(yī)藥，是苗醫(yī)苗藥特色文化遺產(chǎn)，我縣謂之為“神藥兩解”。（編者注：作者所言之“我縣”，系湖南省城步苗族自治縣。）苗醫(yī)往往與巫醫(yī)并提，指的是苗醫(yī)大多求助于神以治病的情況。苗醫(yī)的職責(zé)包括使用咒語、符咒、占卦、草藥和魔法來治病、驅(qū)邪除祟等。在《逸周書·大聚》中有記載：“鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥以備疾災(zāi)。”這表明苗醫(yī)在古代社會中扮演著巫醫(yī)的重要角色，他們不僅懂得草藥能治療疾病，還精通巫術(shù)請神捉鬼招魂祛邪之術(shù)以應(yīng)對可能的災(zāi)難。此外，巫醫(yī)還被描述為《論語·子路》中提到的“巫主接神除邪，醫(yī)主療病”的角色，進一步強調(diào)了他們在社會中的雙重職能。
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歷史上，巫醫(yī)的概念經(jīng)歷了演變。春秋時期，巫醫(yī)正式分家，從此巫師不再承擔(dān)治病救人的職責(zé)，而是專注于問鬼神、占卜吉兇，而大夫（中醫(yī)）則專注于救死扶傷、懸壺濟世。這一變化標(biāo)志著醫(yī)療專業(yè)與宗教信仰的分離，促進了醫(yī)學(xué)的獨立發(fā)展。經(jīng)過數(shù)千年演變后，用藥的為醫(yī)，屬正派，形成傳統(tǒng)中醫(yī)；弄鬼的為巫，屬邪派，長期被政府打壓，最后形成一種沒有科學(xué)依據(jù)的迷信活動。
但這種巫醫(yī)聯(lián)合的治療方案，出乎老百姓的意料 ，在苗區(qū)各地傳得人們神魂顛倒，說有鬼，鬼在哪？說沒鬼，很多患者吃藥打針無效，但經(jīng)過巫師用過法術(shù)后，很快恢復(fù)了健康，這又得用什么科學(xué)、怎樣去解釋？所以中華文化是不可以被抹黑的。如果巫術(shù)是假的，為什么在祖國傳承數(shù)千年而不廢，在西方數(shù)萬專家研究下也沒有達到統(tǒng)一的解釋。這就是祖國文化的博大精深。
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（一）清掃房屋法
用糯米和食鹽，一樣一斤加茶葉水調(diào)和，選黃道吉日，寅時左右，從堂屋里最里面撒，撒滿地面。在門口點三炷香，上香的時候，奉請當(dāng)?shù)赝恋毓幼o安鎮(zhèn)，香燃完后從最里面清掃，用垃圾袋把食鹽和糯米裝起來，丟到離家至少500米以外的十字路口或岔路口。
家里陰涼、主人體弱痛多、經(jīng)常夢到故人相伴，尤其是遇到不干凈的東西進了家，即可使用此法。
(二)家宅風(fēng)水判斷口訣術(shù)
中堂端坐門口望，背后有靠山，門口無泄傷；下廚房，上廁所，格局謹記再看窗。無角無棱對家宅，方方正正耀明堂；水火不相沖，隱私無泄密，主客在正位，福運自然長。如灶王向北者不利，主家多病，謂稱北為水，灶為火，故克之。如大門被不祥物擋之，擇寅年、寅月、寅日、寅時，用硃沙筆寫吞字貼門上。
(三)小兒化煞法術(shù)
小兒哭啼，在排除身體疾病、衣物不適以及食物問題外，可采用此法：
小兒入夜哭鬧不停、進入陌生環(huán)境哭鬧不停等等，皆因赤子之心，三歲之前，天目未閉，可感覺到不干凈的外物影響，套用看起來科學(xué)的說法是負能量的東西。此時，可用紅色手繩拴在孩子手腕或?qū)⑷兑辉矌呕蛘吡魍ㄟ^的銅錢放置在孩子枕頭之下，如有條件，可將少許朱砂沾白酒涂在孩子額頭。還可用摸頭術(shù)，咒語:自身不是身，廣南張大帝正身，雲(yún)南下來一條河，河內(nèi)一條龍，九頭八個尾，不吃諸百味，當(dāng)吃夜啼鬼，左手化做大南蛇，右手化為小南蛇，大南蛇吞百鬼，小南蛇吞五瘟。奉請口傳獨師蕭明星，太上老君急急如律令。
提示：很多時候喂孩子吃東西，尤其是果凍類帶人工色素的甚至牛奶等等，孩子抗拒不吃不喝，不要認為孩子挑食，家長硬要灌倒孩子口中不顧孩子哇哇大哭。這種情況下，很多是因為孩子對人工激素或化學(xué)食材敏感，潛意識下不愿意接受對自身不利的食物，孩子不能說話，只能哭鬧抗議，其實孩子比成年人更容易看清楚真相，家長應(yīng)該首先檢查食物。
(四)酒店凈化之法術(shù)
很多朋友有出差或者旅游的機會，涉及到住宿，酒店因為來往人群復(fù)雜，很容易沾染一些不好的事物?，F(xiàn)將一些最簡單方式給大家整理出來：住房選擇盡量不要選擇沒有窗戶或者窗戶過小的房間，尤其是女性更要注意，以防陰氣過重。不要選擇正對著走廊的房間，更不能選擇對著電梯或者樓梯的房間，容易耗財破財。不要選擇房間奇形怪狀的屋子居住，容易口舌糾紛。鏡子對著床的房間不要選擇，容易驚魂。樓道陰暗曲折的酒店不要選擇。住進之后，一是查看衣柜或者抽屜中，將別人丟棄的垃圾或者臟東西丟進垃圾桶；二是有條件的可以灑少許白酒在風(fēng)門口或者放置紅色的東西在床頭；三是感覺特別潮濕的或者有異味的房間應(yīng)該直接換房；四是如夜間受到驚嚇，可以雙手緊緊握拳，默念“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”，祛除負面能量；五是如遇夢魘，夢中意想接引九天之上金光普照，夢魘如雪遇陽春而化。最后，入睡的時候，鞋子不要大頭對著床，應(yīng)該坐在床上，脫下鞋子放置好，不應(yīng)該直接撲到床上，鞋子亂飛。
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（五）選住宅區(qū)域簡易術(shù)
衙前廟后不住人，前山后水不住人，三角異形不住人，孤山墓陵不住人。
政府機關(guān)門口對著的地方不要選擇，經(jīng)受不住政府的煞氣，官為鋒利；宗教場所背后的地方不要選擇，無論何種宗教，進廟都要朝拜的，住在廟的后面，但是自己又沒有接受萬人朝拜的福氣，自然就不適合了。
房屋前面近處有大的遮擋物或者山的地方不要選擇，容易降低運勢，房子后面是路或者水、湖、河海的地方不要選擇，沒有靠山。
在路的三角地帶或者正對著馬路的地方不要選擇，路如同水，沖擊運勢；奇怪房型的房子不要選擇，房子要講究方方正正。
離群獨居的盡量不要選擇，因為人煙稀少，陽氣弱，容易造成不利因素；選擇住宅樓前，一定要自己查清楚以前這塊地皮是做什么的，如果是作為墓地的，一定不要選擇，可以查原來的地圖或者老地名，這是個判斷方式。
(六)家中供奉神靈禁忌
一般不建議在家中供奉神位，因為有很多忌諱，方法不當(dāng)反而無益，但是由于很多朋友供奉神位，特將禁忌與大家分享：
01. 神像背后不可空，神像不可放置在窗臺、廚房、廁所、臥室等位置。
02. 擺放位置應(yīng)該略比人的額頭高，不能過低。不可放在沙發(fā)背后，不可與神像同向而坐。
03. 不可赤身裸體面對神像，不可在神像前行隱晦之事，如有宴會，可以用紅布蒙住神像。
04. 時常清理香爐，神臺神龕不可過臟，勤上香火，勤換貢品，供奉不可有栗子梨子等。
05. 不可供奉陰間神像或來歷不明神像在家，不可供奉陌生人贈送給你的神像，在家不可供奉別家先人。供奉生人牌位，對方須德高望重，否則受不起此等香火。
(七)誦經(jīng)之法術(shù)
誦經(jīng)初始之時，須有章法，凈手靜心，沐浴更佳，靜室端坐，閉目片刻，平息思慮，敬展經(jīng)文，莫可有輕慢褻瀆之心，持誦寶誥三重，感恩祖師庇護，發(fā)其心愿，方始持誦；持誦之時，如誦古詩，錯落有致，發(fā)聲有音，天人恭聽，善芽初生。
熟習(xí)之時，隨意自然，隨處可靜，隨處可頌；持誦之時，如誦古詩，發(fā)聲自聞，可達妙音，善念滋生。爛熟之時，行坐臥眠，經(jīng)由心生，無時不靜，無時不頌；持誦之時，一念已起，如誦十過，善感群生。以上諸般，盡量遵守，莫可拘泥。禁吃龜、狗、蛇、鴿子，忌同房。
（八）樓房選擇忌諱
忌諱門口直對樓梯、電梯門，尤其是下行樓梯；忌諱入門正對臥室、衛(wèi)生間、廚房；忌諱衛(wèi)生間與廚房、衛(wèi)生間與臥室、臥室與廚房直接相對；忌諱窗外有尖銳或突出棱角對著房間；忌諱樓間距過窄。
忌諱樓盤選擇地址為墓地、戰(zhàn)場；忌諱直對政府機關(guān)、醫(yī)院；忌諱在寺廟、道觀背后；忌諱緊挨山體；忌諱正對公路。
（九）小兒驅(qū)邪術(shù)
如小兒受到驚嚇，能言語說明情況，當(dāng)時可在門口處灑高度酒三杯，懇請當(dāng)?shù)赝恋匕叉?zhèn)。如小孩不能言語，可用紙筆在黃紙上書寫九天應(yīng)元雷聲普化天尊圣號或當(dāng)?shù)爻勤蛎M（各地城隍不同），貼在窗戶與門背后應(yīng)急，第二天午時焚化。另可用紅色手繩拴在孩子手腕或?qū)⑷兑辉矌呕蛘吡魍ㄟ^的銅錢放置在孩子枕頭之下，或用水飛朱砂，白酒調(diào)和，點在孩子額頭。或用雄雞冠血，點額頭。
(十)夜晚辟邪術(shù)
噩夢或鬼壓床，默念九天應(yīng)元雷聲普化天尊圣號，雙拳握緊，怒視前方，片刻可解。深夜歸家，路遇不明干擾，切記不可膽怯，可右手食指、中指、無名指、小指曲臥半拳，拇指壓在四指指尖，成雷型，掌心向外用力拍出，意向九天應(yīng)元雷聲普化天尊護佑，雷光自掌中顯現(xiàn)，劈散不明干擾，如此三次即可。同時，唸咒語“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”圣號以配合此式使用。
在我們湖南省城步苗族自治縣，素有大年三十夜晚傳道學(xué)術(shù)的習(xí)俗“練習(xí)咒語”。這種傳教學(xué)習(xí)的文化包括(魯班、梅山、道教、佛教、醫(yī)術(shù)、趕尸術(shù)、華佗咒、小山咒、雪山水法、和合法、離法等等法術(shù)咒語)口決語言。隨著科學(xué)的進步與發(fā)展，這種類似迷信的習(xí)俗如今傳承下來不剩太多，將面臨消失的狀況，再加上人們大都認為這是一種沒有科學(xué)依據(jù)的法術(shù)，信念它的人也越來越少，真正能傳承至今的所剩無幾，練咒文的習(xí)俗更加少見，反而被不知情者當(dāng)成一種恥辱，一個傳說。
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【作者簡介】
肖三雄（網(wǎng)名楚地三雄·1976－ ），男，湖南省城步苗族自治縣人，隨父姓為苗族、隨母姓為瑤族。中國網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)文化人才庫會員；湖南省苗學(xué)會會員；城步縣政協(xié)文史研究員；城步縣民間文藝家協(xié)會會員；城步縣苗學(xué)會會員；城步縣苗醫(yī)苗藥協(xié)會會員。通曉醫(yī)學(xué)、地理風(fēng)水學(xué)、苗族歷史、巫儺文化。自幼在苗鄉(xiāng)學(xué)習(xí)繼承祖?zhèn)麽t(yī)術(shù)，系蕭氏“濟世堂”第八代醫(yī)學(xué)傳承人。
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（山徑文學(xué)社肖殿群編輯）
