欲除煩惱須無我
——佛學(xué)還俗小嘗試
吳熙祿
“欲除煩惱須無我”這句話，我最早是從國學(xué)大師南懷瑾先生的著作中看到的，對應(yīng)的一句是“各有前因莫羨人”。后來發(fā)現(xiàn)清代學(xué)者金纓的《格言聯(lián)壁》也有類似的話：“欲除煩惱先忘我，各有因緣莫羨人”；同時(shí)還見于清末學(xué)者俞樾的自題聯(lián)：“欲除煩惱須無我，歷盡艱難好做人”。三處說法有異，但消除煩惱之心病，開的方是一樣的，這就是“無（忘）我”。
起初至很長的一段時(shí)間中，我對這種說法并不認(rèn)可。理由很簡單，沒有我了，還談什么“我的煩惱”？這不是廢話嗎，至多是勸人的套話罷了！直至不久前聽了一位佛學(xué)大師的《徹底搞懂，什么是無我？》的視頻講座后，方如夢初醒！原來我們對于“我”的認(rèn)知存在誤區(qū)。
人們慣常自居的“我”——身心，其實(shí)并非“我身”“我心”，“我身”不過是有機(jī)物質(zhì)變化著的物質(zhì)形態(tài)及其功能；“我心”也非“本心”，不過是不時(shí)盤踞心中的念頭。
對于前者“身無我”，佛學(xué)是從肉身的不斷更新“此刻我”不是“之前我”以及最終歸于消滅的情形講的，即“無固定的我”?！叭馍硪运纳頎顩r顯示著人生四季，而“我”的執(zhí)念（一廂情愿）則是不能正視肉身的變化，一輩子為生老病死而煩惱。所謂的“身無我”，就是讓人們正確對待生老病死，認(rèn)識到圍繞生老病死的所有情形，不過是個自然過程。人既然對“草木一秋”司空見慣，人物一理，對“人生一世”，應(yīng)該坦然面對才是。不糾結(jié)于必然現(xiàn)象，乃人生睿智！
需要重點(diǎn)說的是對“我心”的認(rèn)知。對于目標(biāo)在于“心無我”的修行，佛學(xué)界認(rèn)為慧能禪師“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵?！倍U詩悟性高于神秀禪師的“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫遣有塵?！倍U詩悟性，我認(rèn)為，前者無視人的“六根”及其功能，（1）提出的只有植物人才能保持的目標(biāo)，毫無現(xiàn)實(shí)意義。
以我的理解，佛學(xué)闡釋的那個“心無我”的那個“我”字，是“六根”被紅塵沾染的個人念頭的代稱。如此理解，人的修行才有了實(shí)實(shí)在在的意義，才會對“無我”產(chǎn)生共鳴！神秀的禪詩肯定了人的六根染塵的不可避免性，“心無我”就是通過“勤拂拭”的修行，及時(shí)清除“明鏡臺”上的塵埃，即清除妄念、執(zhí)念，求得正果。彰顯了修行的意義。
人之初，心靈是一張白紙。成長中，六根接觸外界，動之于心，訴之于口，自然認(rèn)為是“我在想”“我在說”，可那是“你在想”“你在說”嗎？其實(shí)不是，那是你“念頭”的產(chǎn)物，念頭變了，感受、想法、說法也變了。境遇未變，為什么有人“轉(zhuǎn)怒為喜”“破涕而笑”，是作為認(rèn)知的念頭變了。
念頭是“假我”的根本特征，而“貪嗔癡”又是不良念頭的基本表現(xiàn)。試想一下，除了外力強(qiáng)加，什么煩惱不是由于貪念、怨恨、癡迷釀成。由于貪念，落入騙局的有多少？因?yàn)樵购?，冤冤相?bào)，心、身入牢籠的有多少？由于癡迷妄念，弄得人不人、鬼不鬼的有多少？“假我”給世人造成了多少煩惱，例子一抓一大把！
因?yàn)樨澞睢V迷犯糊涂似乎好理解一些，而嗔氣的產(chǎn)生好多是無厘頭，不少人因不良念頭平地起風(fēng)波。人家有的自己沒有，嫉妒；孤寂者不能融入他人圈子，郁悶。蘇軾的《蝶戀花，春景》中的“多情卻被無情惱”一句，就是此情典型的寫照。大文豪你走你的路嘛，墻里蕩秋千的少女嬉笑人家的，與你何干！惱怒何來！
人們回顧思想糾葛以及由此引起的對自己和他人的傷害，可以發(fā)現(xiàn)，就是那個妄念、執(zhí)念產(chǎn)生的那個“假我”在左右著自己的言行。人為什么扇自己的耳光？后悔嘛！后悔什么，重要的不是自己的錯誤言行，而是導(dǎo)致錯誤言行的那個念頭，即那個“假我”的欲望、執(zhí)念。從“我的一念之差”到“悔不當(dāng)初”，演示了“本我”被“假我”綁架的過程，證明了佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“無我”修正“假我”的必要性。
通過思想改造，消除不良念頭，就是我對佛學(xué)“無我”的理解。也算是透過晨鐘暮鼓、香煙繚繞，讓佛學(xué)還俗的嘗試。明朝學(xué)者陳繼儒在《小窗幽記》中有言：“閉門即是深山，讀書隨處凈土”。故“無我”的修煉，不必出家，全在“吾日三省吾身”上的功夫。（2）
2024年9月于汶河社區(qū)（原金鼎花園南區(qū)）
注：
（1）六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
（2）見《論語》十二章。
