徐日輝
（浙江工商大學(xué) 浙江 杭州310035）
【摘要】鑄牢中華民族共同體意識(shí)是全民族的希望，是民族團(tuán)結(jié)國家興旺的基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展的需要。作為歷史經(jīng)驗(yàn)積淀所提供的最佳選擇，更需要總結(jié)歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化予以支撐、豐富和拓展。誕生于中原地區(qū)的河洛文化，擁有天下之中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和包容并蓄的文化內(nèi)涵，特別是以距今八千年前旱作糧食作物“黍”為紐帶，產(chǎn)生了特殊而深遠(yuǎn)的影響力，成為中華民族共同體的重要標(biāo)志。
【關(guān)鍵詞】河洛文化；黍；中華民族共同體
河洛文化出自神秘的河圖洛書，《易·系辭上》“河出圖，洛出書，圣人則之?！笔ト思捶?，距今已有上萬年的歷史。河洛文化的歷史積淀是黃河文化，節(jié)點(diǎn)是天下之中的洛陽。張新斌先生提出：“河洛文化的核心是洛陽，河洛文化研究的提升是構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)。”作為研究內(nèi)容，河洛文化以其特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，吸納和融入多種文化元素而獨(dú)樹一幟。其中又以旱作糧食作物“黍”為代表，堪稱早期中華民族共同體的粘合劑，意義重大，可圈可點(diǎn)。
一、河洛文化與伏羲文化
河洛文化的范圍分廣狹二義，根據(jù)李喬先生的研究：“廣義的河洛，則包括西至潼關(guān)，東至開封，南至伏牛山北麓，北跨黃河至?xí)x東南、濟(jì)源至安陽一帶相對(duì)廣袤的區(qū)域?！睆牡乩斫嵌瓤疾焯煜轮械囊x在于“中”，河洛文化區(qū)處中原腹心，司馬遷稱“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，”天下中心位于三河之中，是司馬遷總結(jié)前人對(duì)祖國大地認(rèn)識(shí)的文化結(jié)晶，具體而言則是以洛陽為代表的“經(jīng)濟(jì)中心”和“文化中心”，確有政治安危關(guān)乎著天下之興亡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)乎著國家之強(qiáng)弱，文化盛衰關(guān)乎著民族之榮辱，在中華民族歷史進(jìn)程與中華民族共同體發(fā)展過程中發(fā)揮著無可比擬的重要作用。
正如著名的歷史學(xué)家李學(xué)勤先生所說：“河洛地區(qū)處于中原的中央，河洛文化是中原文化的核心，也可以說代表著中原文化。由中國傳統(tǒng)文化的區(qū)域研究這一層面來看，河洛文化即中原文化只是眾多區(qū)域文化間的一種，但就整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的淵源及結(jié)構(gòu)考察，中原文化則一直具有特殊重要的地位和作用?！崩钕壬詷O是。從歷史淵源考察，河洛文化與伏羲文化密切關(guān)聯(lián)，史稱“河出圖，洛出書，圣人則之”，這是明確鐫刻在史冊(cè)上的重要信息。
伏羲文化與河圖洛書相關(guān)，是數(shù)千年以來形成的觀點(diǎn)。所以，伊世同先生認(rèn)為：“河圖、洛書，是卦符體系的源頭；河洛文化又可視為《易》學(xué)文化或八卦文化?！狈水嫲素杂蓙硪丫?，有不少地方都留下他發(fā)明八卦的傳說與遺跡。例如，在伏羲誕生地的古成紀(jì)，渭水與葫蘆河交匯處的渭水河谷中央突起一座高山，渭水與葫蘆河在交匯形成天然的S形，頗為壯觀。當(dāng)年伏羲帶領(lǐng)著他的部族見此地異像，于是停留下來，他面對(duì)浩渺無垠的蒼穹，沉思日月星辰運(yùn)行的規(guī)律；面對(duì)大地，認(rèn)真觀察萬物的變化，在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合親身生活的實(shí)踐，苦苦求索孜孜不倦，終于從中找到對(duì)立規(guī)律畫成八卦。因此后人稱之為卦臺(tái)山。筆者曾經(jīng)與原甘青考古隊(duì)隊(duì)長謝端居研究員一起考察卦臺(tái)山，就發(fā)現(xiàn)了距今6500左右的大地灣二期的石斧。后來又與天文學(xué)家伊世同先生數(shù)次考察卦臺(tái)山，計(jì)劃在泰山、嵩山和卦臺(tái)山建立三處天文觀象臺(tái)，遺憾的是伊先生在嵩山工作時(shí)去世，遂成為永久的遺憾。
從考古發(fā)現(xiàn)考察，河南賈湖出土的龜甲和石子，專家們認(rèn)為是龜占八卦，與伏羲發(fā)明八卦相關(guān)。蔡運(yùn)章先生認(rèn)為：“考古發(fā)現(xiàn)的裴里崗文化，有可能就是伏羲氏的文化遺存?！薄拔桕栙Z湖裴里崗文化遺址發(fā)現(xiàn)的龜占器具和卦象文字，是伏羲氏‘畫八卦、造書契’傳說的有力佐證。它拉開了中華民族五千年文明的序幕，在中華文明起源和發(fā)展史上，具有劃時(shí)代的意義?！薄吨芤住窞榱?jīng)之首，系中國傳統(tǒng)文化之源，《易》文化與八卦哲學(xué)密不可分，從文化底色上講，伏羲對(duì)整個(gè)中華民族的貢獻(xiàn)莫大過于發(fā)明八卦。《易·系辭》稱：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)以諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
內(nèi)涵豐富的八卦是人類認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍，八卦哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一的思維方式至今影響著國人和整個(gè)東方世界?！熬椭袊幕范裕水嬝?，乃中國文化始啟的象征?！币虼?，作為中華民族傳統(tǒng)的文化之根，八卦哲學(xué)起著肇始文明的偉大功績，其影響之大，數(shù)千年來興盛不衰，至今仍舊是熠熠閃光。
伏羲文化作為中華民族的本源文化，是中華民族共同體的基石，“‘一畫開天’告別蒙昧歷史，開啟華夏文明，”而河洛文化正是重要的構(gòu)成之一。伏羲是人，依文獻(xiàn)記載，初興在距今10000年前渭河支流清水河流域的古成紀(jì)（今甘肅秦安東北的蓮花鎮(zhèn)至大地灣一帶），這里早在6萬年前就有人類繁衍生息。大地灣最新的考古成果顯示：遺址下層距地表8.5米，1-3文化層距今60000-20000年，發(fā)現(xiàn)有人類技術(shù)砸擊的石器；第4文化層距今20000年-13000年，大地灣一期陶片開始出現(xiàn)；第5文化層距今13000年-7000年，以細(xì)石器和大地灣一期陶片為主。據(jù)此，伏羲初興之時(shí)當(dāng)屬于大地灣第5文化層的上半段，大體與新密李家溝、新鄭裴李崗、舞陽賈湖、武安磁山、山東后李、內(nèi)蒙古興隆洼等屬同一時(shí)期。
考察表明，“伏羲部族在清水河流域繁衍壯大之后便穿越隴山來到關(guān)中平原最西端的寶雞（陳），經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，繼續(xù)向中原腹地開拓，以新密為根據(jù)地，進(jìn)入到大范圍內(nèi)的發(fā)展歷程?！翱脊虐l(fā)現(xiàn)距今10500～8600年新密李家溝遺址成為重要的支點(diǎn)?！彼?，新密有著豐富的伏羲文化遺存，如始祖廟、伏羲大峽谷、伏羲女媧祠、天爺洞、女媧娘娘廟、磨合溝及十分獨(dú)特的伏羲文化民俗。與此同時(shí)，來自東方的太昊部族在少昊擠壓下也進(jìn)入中原地區(qū)，東西交合，融為太昊伏羲，立足中原發(fā)展壯大，成為“中華民族發(fā)源地之一和中華文明最重要的發(fā)展地區(qū)。”就此，楊建敏先生認(rèn)為：“伏羲文化，應(yīng)該是河洛文化的源頭文化。河洛地區(qū)是伏羲、女媧活動(dòng)的中心區(qū)域，是伏羲文化的重要發(fā)祥地?！绷硗?，張忠先生認(rèn)為：“河洛地區(qū)是中華民族的重要發(fā)祥地，也是中華文明的重要誕生地。華夏族在這里創(chuàng)造了獨(dú)具特色而又燦爛輝煌的河洛文化。”因此上講，伏羲文化作為河洛文化的核心，其重要意義正在于此。
中華本源文化告訴我們，伏羲是遠(yuǎn)古時(shí)期先民們與大自然斗爭的杰出代表，來源于生產(chǎn)生活的第一線，是中華民族奮發(fā)向上勇于進(jìn)取的形象代表。所以，在中國只有伏羲一個(gè)人集中了各種各樣的偉大發(fā)明，成為中華文化本源的奠基人。所以《禮·含文嘉》稱：
慮戲、燧人、神農(nóng)謂之三皇。伏者，別也，變也；戲者，獻(xiàn)也，法也。伏羲始別八卦以變化天下，天下法則咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也。
“變化天下”，實(shí)際上就是《易·賁卦》所稱的：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”其意之關(guān)鍵在于“變”，唯有求“變”才能成“化”。將不同進(jìn)入中原地區(qū)的部族融為為成一個(gè)具有凝聚力的新團(tuán)體為之“變”，將不同信仰化為共同接受能夠認(rèn)同，并且融為新的理性信仰為之“化”；“變”是形式，而“化”的內(nèi)核則是融變?yōu)榛梢惑w，河洛文化即是“變”諸“化”一的典型案例。所以《白虎通》載：“于是伏羲仰觀于天，伏察于地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治天下，治下伏而化之，故謂之伏羲也?！彼鶑?qiáng)調(diào)之“化成天下”，“治下伏而化之”等，正是不同部族融合的標(biāo)志，中華民族共同體的標(biāo)志而太昊伏羲之稱謂，正是“太昊與伏羲部族在中原地區(qū)融合之后的產(chǎn)物”。
二、河洛文化之“黍”與中華民族共同體
著名學(xué)者楊海中先生指出：“河洛文化內(nèi)涵豐富且具有元典性，在形成過程中吸取了各地域、各民族文化的精華，在周代已成為國家與社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)文化?！睏钕壬灾欣恚院底骷Z食作物“黍”為例，便可清晰地看出多元融為一體的路徑。
“黍”發(fā)源地在中國，與粟一樣是中國北方農(nóng)業(yè)起源的佼佼者。從時(shí)間是考察在距今8000年前后，以甘肅天水的大地灣一期文化、河南新鄭、舞陽賈湖的裴李崗文化、河北的武安的磁山文化、山東后李文化的濟(jì)南張馬屯、內(nèi)蒙古的興隆洼等為代表，最明顯的共有特點(diǎn)是人工栽培旱作糧食植物“黍”。趙志軍先生提出：“中國農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)可分為兩條獨(dú)立的源流：①以沿黃河流域分布的、以種植粟（Setariaitalica）和黍（Panicum miliaceum）兩種小米為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)起源；②以長江中下游地區(qū)為核心的、以種植稻谷（Oryza sativa ）為代表的南方稻作農(nóng)業(yè)起源。”其大體范圍，李國強(qiáng)先生做過深入的研究，他認(rèn)為：“在距今9000年至7000年之間人工栽培黍的地區(qū)：1）北京北部和西遼河流域（北京、內(nèi)蒙古、遼寧）；2）黃河中下游地區(qū)（河北、山西、河南、山東）；3）渭河流域（甘肅）。就黍的情況來看，有明確鑒定結(jié)果的情況表明黍出現(xiàn)在全部三個(gè)地區(qū)?！睆霓r(nóng)業(yè)文明考察，中國“黍”的傳播和融會(huì)于河洛地區(qū)的過程，也就是早期不同部族相互學(xué)習(xí)相互融合的過程好中華民族共同體形成的過程。
黍
薛瑞澤、許智銀兩位先生提出：“河洛文化是河洛地區(qū)所存在的一切社會(huì)現(xiàn)象，是河洛地區(qū)社會(huì)化的過程及其結(jié)果?！弊鳛橐磺猩鐣?huì)現(xiàn)象，理當(dāng)內(nèi)涵生產(chǎn)要素的交流在內(nèi)，包括糧食作物“黍”的交流。
黍是一種耐旱谷物，今天西北半干旱地區(qū)仍在普遍種植，稱作糜子。從釋義看，黍?yàn)榧诜w，從禾。禾在甲骨文里象一株長著一穗果實(shí)的谷子，黍則是一穗成熟后散開的黍（糜子）。從釋義看，黍?yàn)榧诜w，從禾?！墩f文》稱：“黍，禾屬而粘者也，以大暑而種，故謂之黍。從禾，雨省聲?！痹诰嘟?200年前渭水上游地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要是以旱種糧食作物“黍”和油菜的種植為代表，以及家禽豬、羊、雞、狗、牛的人工飼養(yǎng)?！笆颉弊钤绨l(fā)現(xiàn)在大地灣一期遺址的F374號(hào)房基西南角下面疊壓著的H398灰坑，在該灰坑的底部發(fā)現(xiàn)了已碳化的糧食作物黍和油菜籽的殘骸，被認(rèn)為是“國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)中的時(shí)代最早的標(biāo)本”。成為我國最早的旱作谷物黍起源地之一。大地灣黍和油菜籽的發(fā)現(xiàn)，從而奠定了渭水上游地區(qū)史前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的源頭地位，這是二十世紀(jì)的研究成果。
魏仰浩先生在《試論黍的起源》一文中提出中國是載培黍的起源地，指出：“以黃河為中心，西到新疆、東到黑龍江省的新石器遺址中，多處發(fā)現(xiàn)黍的遺跡。迄今為止，年代最早的是甘肅東部渭水上游的秦安大地灣一期文化遺址發(fā)現(xiàn)少量的黍炭化種籽?！?jīng)樹輪校正，距今達(dá)曼表為7150±90年，新表為7370～8170年。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)石器、骨器、角器等生產(chǎn)工具60余件，石器多為打制和魔制，琢制較少，說明農(nóng)業(yè)已有一定的基礎(chǔ)。可以有把握地說,黍在中國栽培的歷史至少已有七、八千年了?！蔽合壬轻槍?duì)國外學(xué)者提出黍原產(chǎn)于印度、埃及、阿拉伯地區(qū)、衣索比亞及北非地區(qū)等說法而得出的科學(xué)結(jié)論。
炭化黍
從環(huán)境考察，中國“黍”的起源與距今13000年以后的氣候變化相關(guān)。安海瑞先生提出：“從地質(zhì)科學(xué)分析來看，距今13000年左右全球的氣候環(huán)境發(fā)生大規(guī)模變化，一改寒冷低迷之氣。氣候開始變暖，氣溫快速升高，暖濕氣流已然來襲。粟黍栽培的時(shí)間大致在大理冰期消退以后，約在距今11000年。北方溫帶地區(qū)在全新世氣候變化的總體趨勢(shì)是一致的，即早全新世比較干涼，在距今9000～8000年間開始轉(zhuǎn)為暖濕，穩(wěn)定的暖濕階段持續(xù)到距今5000年。”就“黍”的栽培時(shí)間而言，考古學(xué)家安志敏先生認(rèn)為：“從考古學(xué)上的證據(jù)來看，黃河流域?qū)儆谵r(nóng)業(yè)畜牧業(yè)起源的較早地區(qū)之一，至少七、八千年以前，在華北平原和黃土高原的河流沿岸已形成定居的村落，使用比較進(jìn)步的石制農(nóng)具和栽培粟、黍一類耐旱的作物，畜養(yǎng)豬、狗等家畜，具有相當(dāng)進(jìn)步的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，象裴李崗文化、磁山文化和大地灣文化都是具體的代表?！睆陌l(fā)源地時(shí)間看，裴李崗文化、磁山文化和大地灣文化屬于同一階段。
考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)渭水流域在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中，有著種植“黍”的傳統(tǒng)，“2021年12月1日國家文物局通過線上形式通報(bào)了第四季度五個(gè)重大考古項(xiàng)目，甘肅張家川圪垯川遺址入選。該遺址是1987年文物調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，1988年被列入縣級(jí)文物保護(hù)單位。2020年至2021年開展考古勘探發(fā)掘，僅仰韶文化面積就達(dá)16萬平方米，被認(rèn)為是仰韶文化的又一處中心。其重大突破之一是在中心廣場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一處容積約60立方米的窖穴，底部保存0.4至0.6米厚的炭化的粟黍遺存，距今6000年，屬于國內(nèi)年代最早的大型糧倉。圪垯川大量窖藏粟黍的出土，是繼距今8200年大地灣一期文化發(fā)現(xiàn)黍之后的又一次重大發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)一步探究渭水上游在國內(nèi)旱作農(nóng)業(yè)起源問題，提供了多種實(shí)物為佐證的有力的支撐”。
值得關(guān)注的是，山東后李文化之濟(jì)南張馬屯遺址“黍”發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“黍”的起源有著積極的意義。吳文婉、靳桂云、王興華等專家的研究指出：測(cè)年結(jié)果表明張馬屯聚落的建立可追溯至距今9000 年，是目前后李文化諸遺址中年代最早的代表。“炭化植物遺存分析顯示粟、黍這類植物已經(jīng)成為張馬屯先民的食物來源之一，黍的數(shù)量可能較粟更多”，“張馬屯遺址的發(fā)現(xiàn)表明，后李先民對(duì)粟類植物的開發(fā)利用至少可追溯至距今9000年?！辈贿^，“黍的原始祖型是野生黍，在我國北方地區(qū)到處都有分布。從野生黍馴化為栽培型作物，應(yīng)有一個(gè)比較長的時(shí)間，如果把這個(gè)過程計(jì)算在內(nèi)的話，則黍在中國栽培的歷史至少可上溯至萬年左右?！?div>
放眼全球，“黍”的種植年代與“粟”大體相同，年代在“距今約11000 年前，人類已經(jīng)開始了對(duì)粟黍野生祖本的馴化，”但是，從種植范圍考察，“黍”的確要比“粟”廣闊的多，何紅中先生的研究證明：“相對(duì)于粟來說，早期黍?qū)嵨镞z存在世界上其它地區(qū)的發(fā)現(xiàn)較多，在全球的分布范圍也較廣，其中，在歐亞草原西端的格魯吉亞、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克、波蘭、烏克蘭、摩爾多瓦等國，就發(fā)現(xiàn)有年代為6000 B.C.黍的遺存，另外，在希臘的Agrissa-Maghilla地區(qū)發(fā)現(xiàn)有6000-5000 B.C.的炭化黍粒。”中國是世界上農(nóng)業(yè)起源的中心地之一，中國發(fā)現(xiàn)的“黍”就起源于中國本土，與世界其他國家在同一時(shí)間段，不存在西來說，反而是向西傳播。
衛(wèi)斯先生于1994年提出：“早在新石器時(shí)代,中國粟即由東向西傳播,經(jīng)阿拉伯、小亞西亞、俄國、奧地利,傳播到整個(gè)歐洲。”近30年的考古發(fā)現(xiàn)，證明粟黍西傳是存在的，薛延桃先生等“利用SSR 標(biāo)記分析了包括中國、哈薩克斯坦、阿富汗、土耳其、格魯吉亞、保加利亞、羅馬尼亞、烏克蘭、俄羅斯、捷克斯洛伐克、英國、法國、德國、比利時(shí)等絲綢之路上的大部分國家及沿途各地區(qū)不同來源的黍稷地方品種和野生資源的遺傳多樣性和親緣關(guān)系, 表明中國河北群體的遺傳多樣性最豐富, 推測(cè)河北可能是黍稷的初級(jí)或次級(jí)起源中心?！彼麄兺ㄟ^新疆和甘肅作為黍稷的主要栽培區(qū)和絲綢之路的必經(jīng)之地，分析這兩個(gè)地區(qū)的黍稷種質(zhì)資源的遺傳多樣性和群體遺傳結(jié)構(gòu),認(rèn)為中國發(fā)源地的粟黍極有可能是通過古老的絲綢之路傳播到遙遠(yuǎn)的西方。
天下之中的河洛地區(qū)，由于李家溝遺址的發(fā)現(xiàn)，業(yè)已成為農(nóng)業(yè)文明的中心區(qū)域，王星光先生認(rèn)為“從仰韶文化到裴李崗文化，直到李家溝文化，隨著考古學(xué)的逐步發(fā)展，農(nóng)業(yè)起源的線索也越發(fā)清晰起來。通過以上的研究，我們有理由相信，位于黃河與淮河之間的嵩山地區(qū)，是中原農(nóng)業(yè)起源的中心區(qū)域，也是中國農(nóng)業(yè)起源的核心地帶，在距今10000 年左右，該區(qū)域很有可能已經(jīng)培育了粟、黍等農(nóng)作物?！北M管沒有粟黍的遺物，但推測(cè)是成立的。因從現(xiàn)有的考古資料分析，李家溝新密一帶是東西交流融合的節(jié)點(diǎn)，裴李崗文化恰恰證實(shí)了這一發(fā)展。
本文之所以舉“黍”為例探討河洛文化與中華民族共同體，關(guān)鍵就在于“黍”的意義不僅僅在于食用，重要的是作為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，古時(shí)候選取中間大小的“黍”，作為標(biāo)準(zhǔn)，分別為長達(dá)、容量和重量。李麥產(chǎn)先生認(rèn)為：“史前文化的中心是多元的，而歷史時(shí)期的文明中心只有一個(gè)。在文明起源與早期國家形成的時(shí)侯，這個(gè)文明中心就在河洛?！焙勇逦幕男纬墒嵌嘣?，而第一塊基石是伏羲文化。伏羲文化內(nèi)涵十分豐富，精神文化只是其中之一，大量的則是事關(guān)民生的物質(zhì)文化。因?yàn)槌跖d的伏羲是人，“是一名實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)者、創(chuàng)造者和發(fā)明者，而且是一位無私的奉獻(xiàn)者”，特別是對(duì)種植糧食作物的貢獻(xiàn)，并且已經(jīng)得到考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí)。陜西綏德曾經(jīng)出土了一幅造型十分奇特的伏羲畫像（左圖）。該畫像所表現(xiàn)的是伏羲右手拿著一株粟黍類谷物，正在向人向人們傳授種植的方法，作為伏羲“以佃以漁”的真實(shí)體現(xiàn)，是古人對(duì)伏羲引領(lǐng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的認(rèn)同與贊美，意義十分重大。
農(nóng)業(yè)考古學(xué)家陳文華先生認(rèn)為：“河圖洛書是中華文化的發(fā)源和基礎(chǔ)，與兩位古史人物有關(guān)，一位是伏羲，一位是大禹?！?而農(nóng)業(yè)文明的肇始者，毫無疑問是人文始祖伏羲?！昂勇逦幕呛勇宓貐^(qū)的先民創(chuàng)造的。在河洛地區(qū)生活的人民是流動(dòng)不居的。河洛地區(qū)是華夏部族和漢族的中心區(qū)，河洛文化是華夏部族、漢族和進(jìn)入河洛地區(qū)的其他民族共同創(chuàng)造的。河洛地區(qū)是中國古代各民族交會(huì)、沖突、雜居和融合同化的重要地區(qū)?！彼哉f“河洛地區(qū)作為中原文明的核心地帶，在中華文化的傳播過程中貢獻(xiàn)巨大。”
河洛文化核心要素之一是地處天下之中，李學(xué)勤先生指出：“中原地區(qū)在中國歷史上之所以重要，一個(gè)重要原因就是它在地理位置上占全國的中心，從文化內(nèi)涵上能吸收和容納周圍甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化因素?！睔v史悠久的中原之“中”更多的是以政治和經(jīng)濟(jì)為圓心，向四方輻射?！肚迦A簡·保訓(xùn)》記載“中于河?！焙纹G杰認(rèn)為：“‘中’與河圖可能都出于居住在黃河附近的古老部族。”河圖由來已久，《尚書·顧命》記載，周成王去世，西周康王即位時(shí)就有河圖。顯而易見，河洛以“中”為區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以文化交流為紐帶，才融合成為今天我們認(rèn)同的河洛文化。因此，可以認(rèn)為河洛文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要紐帶，尤其是在古代中國。
結(jié) 語
2018年5月28日國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布中華文明探源工程成果之一，實(shí)證了中華文明“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”的總體特征。中原地區(qū)作為文化地理中心，河洛文化是內(nèi)核，鑄牢中華民族共同體是主線。在中華民族歷史進(jìn)程與國家建設(shè)中發(fā)揮著無可比擬的重要作用，2019年9月，習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂?？倳洀?qiáng)調(diào)要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，賡續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝神聚力，奮勇向前。（完）
黃河
Heluo Culture and the construction of Chinese national community consciousness
Xu Rihui
(Zhejiang Gongshang University, Hang Zhou 310035)
Abstract: Casting a strong sense of the Chinese national community is the hope of the whole nation, the foundation of national unity and the prosperity of the country, and the need of social development. As the best choice provided by the accumulation of historical experience, we need to summarize the excellent traditional culture in history to support, enrich and expand. Heluo Culture, which was born in the Central Plains, has the regional advantages and inclusive cultural connotation in the world. Especially with the dry grain crop “millet” 8000 years ago as the link, it has had a special and far-reaching influence and has become an important symbol of the Chinese national community.
Key words: Heluo Culture; millet;Chinese national community
（原載《河洛文化與中華民族文化》河南人民出版社2022年）
作者簡介：
徐日輝，男，漢族，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、原中國旅游文獻(xiàn)研究所所長，中央電視臺(tái)“百家講壇”主講人。
主要從事：旅游文化、伏羲文化、炎黃文化、大禹文化、史前文明、《史記》、秦早期歷史文化、三國文化以及傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的研究。
主講課程：旅游文化、中國旅游文化、中國旅游文化史、中國古代史、中國史前文明、伏羲文化、考古學(xué)概論、考古與文物鑒賞、《史記》研究、中國文化史、中國史專題研究、城市發(fā)展與規(guī)劃史、城市建設(shè)史、都市文化概論、姓氏文化等。
學(xué)術(shù)成果：
1、現(xiàn)已出版《中國旅游文化》、《中國旅游文化史》、《史記八書與中國文化研究》、《史記札記》、《秦早期發(fā)展史》、《張良蕭何韓信評(píng)傳》、《伏羲文化研究》、《街亭叢考》、《中國飲食文化史-西北地區(qū)卷》、《秦朝至六朝時(shí)期的西湖》、《會(huì)說話的青銅器》等學(xué)術(shù)專著19部；
2、發(fā)表學(xué)術(shù)論文280余篇。
學(xué)術(shù)活動(dòng)：自1998年以來先后做客于：中央電視臺(tái)CCTV-4“華夏文明”、CCTV-10“家園”、“百家講壇”等，2019-2020連續(xù)兩年為陜西衛(wèi)視一套直播“智山之巔 論道鬼谷”，以及多家省、市級(jí)電視臺(tái)直播。并且在：國防科技大學(xué)、浙江人文大講堂、海南國際旅游島講壇、名家論壇、天一講堂、天中講壇、隴右講堂、文瀾講壇等作以下內(nèi)容的演講：
《絲綢之路—中華民族對(duì)外開放的大手筆》、《絲綢之路的回聲-從長安到羅馬》、《絲綢之路的創(chuàng)新—從洛陽到羅馬》、《一帶一路倡議—從洛陽到馬德里》，《仰望文明—絲綢之路與帝國的崛起》、《絲綢之路的傳承創(chuàng)新與“一帶一路”倡議》，《感恩—迎接明天的“一帶一路”》、《讓世界更好認(rèn)識(shí)中國：浙東唐詩之路的戰(zhàn)略意義》、《漫談絲綢之路上的美食》、《絲綢之路與中國飲食文化》；
《以數(shù)智賦能為抓手以地方文化為核心創(chuàng)新全域旅游優(yōu)質(zhì)發(fā)展》、《大數(shù)據(jù)視野下的傳統(tǒng)文化與縣域全域旅游發(fā)展》、《全域旅游提質(zhì)與縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展》、《文旅融合發(fā)展新路徑-以縣域旅游規(guī)劃為例》、《文旅融合—旅游業(yè)深度改革的再度創(chuàng)新》、《文化振興與全域旅游》、《文化—對(duì)未來城市發(fā)展的影響》、《文旅融合的新路徑—以瓊浙兩地縣域旅游發(fā)展為例》、《高位統(tǒng)籌，一把手工程，加速文旅融合與縣域A級(jí)旅游景區(qū)打造的新路徑》、《伏羲女媧文化的文旅開發(fā)》；
《樂山悅水—傳統(tǒng)文化與旅游》、《傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)》、《樂山悅水—旅游者的最高境界》、《面向未來的中國旅游文化》、《對(duì)話歷史—文物考古與旅游》、《凝固的音樂-建筑文化與旅游》、《慎終追遠(yuǎn)—史前文明與旅游》；
《鐵馬金戈-青銅器與中國古代戰(zhàn)爭》、《中原地區(qū)的古代戰(zhàn)役》、《禮樂興邦—中華文明的核心》、《中國傳統(tǒng)文化面面觀：以陰陽、儒、墨、法、名、道六家為例》、《說三道四—數(shù)與中國傳統(tǒng)文化》、《司馬遷與<史記>》、《中國飲食文化史》；
《諸葛亮治國謀略的啟示-以用人識(shí)人為例》、《五丈原—諸葛亮精神的開始》、《家風(fēng)與國風(fēng)》；
《伏羲女媧的歷史考察—從神話故事到智能化時(shí)的文明啟迪》，《伏羲文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然》、《甘肅天水麥積山伏羲女媧交尾圖的新認(rèn)識(shí)》、《伏羲文化—中華文化之源》；
《大禹與越文化—中華文明的曙光》、《大禹治水與中國歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折》、《伯益與贏徐文化》；
《會(huì)說話的青銅器》、《會(huì)說話的陶器》、《會(huì)說話的石器》、《會(huì)說話的建筑》、《會(huì)說話的衣、食、住、行》等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的演講。
社會(huì)職務(wù)： 中華伏羲文化研究會(huì)原副會(huì)長；中國《史記》研究會(huì)副會(huì)長；中國先秦史學(xué)會(huì)嬴徐文化研究分會(huì)會(huì)長；中國百越民族史研究會(huì)理事；四川省大禹研究會(huì)特別顧問；江蘇省項(xiàng)羽文化研究會(huì)副會(huì)長；河洛文化研究會(huì)理事等社會(huì)職務(wù)。
社會(huì)公益：① 常態(tài)化免費(fèi)為社區(qū)、民間書院、醫(yī)院等開設(shè)文化與學(xué)術(shù)講座；② 常態(tài)化免費(fèi)為西北、西南經(jīng)濟(jì)振興地區(qū)做文旅融合指導(dǎo)；③ 自費(fèi)為甘肅鄉(xiāng)村振興規(guī)劃《蓮花伏羲始祖文化園》，開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)收益模式服務(wù)，已初見成效。
社會(huì)兼職：現(xiàn)任省內(nèi)外地方政府及所屬機(jī)構(gòu)等多部門的智庫專家，以及北京天一博觀、中國美院、浙商大等國內(nèi)旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃等設(shè)計(jì)院、鄉(xiāng)村文旅發(fā)展研究院等多家實(shí)體單位的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和首席專家顧問。
注：本文圖片均來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除！??！
舉報(bào)
