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       大家都知道旅游發(fā)展首要是宣傳和引流，關(guān)鍵又在于以什么方式宣傳和引流，互聯(lián)的媒介、橋梁、載體是什么?；ヂ?lián)信息時代怎樣才能讓游客自主宣傳和轉(zhuǎn)發(fā)，進而觸動引發(fā)媒體明星和主流媒體加入宣傳報道是關(guān)鍵。無論再好的策劃運行方案也需要有相匹配的載體，這也是道的陰陽兩面。文化是商業(yè)的精神食糧，商業(yè)是文化的物資食糧。

        最近成功和火爆的淄博和村超為何能引爆民眾和游客自發(fā)性宣傳與轉(zhuǎn)發(fā)值得深思。淄博抓住的也許是人的感恩心，村超抓住的也許是民族情懷與對國足的失望與憋屈，兩者都帶來龐大的游客、媒體明星、主流媒體自主加入轉(zhuǎn)發(fā)宣傳的免費流量。

        經(jīng)典模式武夷山“大紅袍”一個巖茶品牌文化已融入武夷山一山一水、一草一木、一磚一瓦、大街小巷、一房一鋪；與之完全融合，整體到細(xì)微都是廣告、銷售、文化交流、旅游、休閑融為一體的產(chǎn)業(yè)鏈平臺，茶文、茶旅、茶品融會貫通各地個點，拉動整個武夷山經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，堪稱模板。加之大型山水舞臺劇“印象大紅袍”把原本很空的武夷山茶文化顯化、貫通、呈現(xiàn)出來。貴州茅臺亦是如此。武夷巖茶有產(chǎn)業(yè)人士和消費大軍為其宣傳，推動整個產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展；茅臺有產(chǎn)業(yè)人士與消費大軍為其宣傳，推動整個產(chǎn)業(yè)鏈蓬勃發(fā)展；張三豐文化有道家人士、太極弟子、道家信眾、張氏宗親等更龐大隊伍弘揚、傳播、助力、發(fā)展、傳承，推動整個傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈蓬勃發(fā)展。

        武夷山有大紅袍茶文茶旅茶品融合主題，邵武市最有利的是張三豐品牌文化，完全可以依托世界張三豐名氣主打大健康主題，推出文旅、養(yǎng)生、信仰、文體、文娛、文產(chǎn)等系列產(chǎn)品。比如農(nóng)產(chǎn)可先主打碎銅茶、和平游漿豆腐、地道多花黃精等，做成大紅袍一樣的互動文旅產(chǎn)品。逐步推出更勝武夷山“印象大紅袍”的“和平印象”（以張三豐形象演繹道家文脈、太極、道醫(yī)、碎銅茶等，還有黃峭人文等素材）；進一步組建“張三豐世界人文學(xué)院”，培養(yǎng)大量優(yōu)秀學(xué)子走出國門走向世界，直至和平成為中國傳統(tǒng)國學(xué)文化發(fā)展、傳承的中心地之一。

        那張三豐文化在和平的載體和爆點是什么，以什么方式做到淄博和村超所做到的宣傳效果？首先，說說座落在和平古鎮(zhèn)旅游中心區(qū)域，能與游客零距離接觸的仙母墓和升仙橋。據(jù)現(xiàn)已70歲以上的張三豐后人回憶，仙母墓位于和平糧站古樹下（花梨木），在他們孩童時長輩每年清明都帶他們?nèi)ゼ腊輳埲S母親，墓地用石板鋪好，墓碑高達2米，只可惜近代新建和平糧站石板和墓碑被破壞，升仙橋也在太平天國時期被太平軍一把火少了；好在仙母墓還在，升仙橋遺址也在。

圖表1 家譜仙母墓記載

圖表2 升仙橋與升仙觀古跡所在位置

        張三豐祖屋和家廟作為三豐文化不可缺的一部分已經(jīng)基本修繕完成，但家廟與祖屋代表的畢竟還是宗親文化偏多，剛開始游客不容易接納與融入。升仙橋和仙母墓就不一樣了，作為張三豐的重要歷史遺跡，又在和平古鎮(zhèn)門戶位置，它們的歷史、文化價值不可估量。

        升仙橋被毀之前橋上供奉的張三豐神像，是在張三豐盡孝道后，從升仙橋下河沿水路離開家鄉(xiāng)后不久鄉(xiāng)親所塑，其具有非常重要的歷史意義與文化價值。大家都知道張三豐本人不知所蹤，家譜記載家父墓在坎下村龍安寺后山，但現(xiàn)在不知所在，無處可尋，慶幸的是張三豐家母墓家譜有清晰記載，后人祭拜一真延續(xù)到近代和平糧站新建時，而且還在和平古鎮(zhèn)門戶位置，所以，現(xiàn)在首要是恢復(fù)座落在和平政府邊上的升仙橋（升仙觀）與和平糧站內(nèi)的仙母墓。

        華夏歌頌祖國母親、母親河等，孝道文化對母親是特別的敬愛。張三豐又是忠孝神仙，所以，恢復(fù)升仙橋和仙母墓的必要性和重要性可想而知。而且恢復(fù)后不僅能讓游客在進入和平古鎮(zhèn)第一時間就最直觀的看到最有標(biāo)志性的張三豐文化歷史古跡，確知張三豐出生地在和平，直接接觸張三豐文化，更能得到大量免費的游客自媒體宣傳與轉(zhuǎn)發(fā)流量，進而得到媒體明星和主流媒體的加入，古跡更是張三豐文化尋根問祖不可缺的至關(guān)重要所在。在不破壞文物的基礎(chǔ)上恢復(fù)兩處古跡，加之祖屋家廟，再進一步于張三豐誕辰日農(nóng)歷7月26日開展舉辦“世界張三豐尋根問祖文化節(jié)”，從而使得張三豐出生地在和平家喻戶曉，做到老百姓到官方到國際的一致認(rèn)可和確定。成為和平文旅引流游客的媒介、載體與自媒體網(wǎng)絡(luò)宣傳爆點。

        和平鎮(zhèn)作為歷史人文旅游名鎮(zhèn)，張三豐文化自是不可缺席。遼寧作為出生地的熱議之地，張三豐誕辰日是農(nóng)歷4月初9，值得一說的是自張三豐到武當(dāng)山以來就是在農(nóng)歷7月26日過誕辰日。遺憾的是近幾年開始有一小部分太極弟子支持4月初9誕辰日，而且勢氣不小。和平鎮(zhèn)作為張三豐的真正出生地，各方面工作已經(jīng)嚴(yán)重滯后，也可以說現(xiàn)在是迫在眉睫。

    

        升仙橋與仙母墓有關(guān)史記：

        太極張三豐母親之墓在福建省邵武市和平鎮(zhèn)（以前稱“舊市街”），南門外中宇橋（昇仙橋）的西南側(cè)（董家坪）?！跋赡改埂苯獾狡茐模贡宦袢氍F(xiàn)在的和平糧站。當(dāng)?shù)乩先思一貞?，“仙母墓”寬有四米多，用石條鋪面，非常漂亮，墓碑高達 兩米。清光緒《邵武府志》卷之二十八“冢墓”載：“仙母墓 在舊市南關(guān)外升仙橋。葬張子沖之母,康熙中,里人立石碣?！薄稄埵献遄V》卷一《碑志》載：

        和平舊市街董家坪仙母碑志

        仙人張子沖,和平坑池人，生元末時。聞從樵城遇仙授予丹術(shù)，歸翠云峰修道，于明初永樂年間道成，白日昇舉。仙母去世日，仙人自葬其母于此，塚無磚跡，三百年來無碑無碣,隱躍猶存。爰于今大清丙子歲立石于墓。仙蹤遺事在人傳述，難以悉記，略志所自，俾后人見而生敬仰云。

       時在

       大清康熙丙子年夏月吉旦同里舊市    敬立

        和平鎮(zhèn)坎下村坑池張氏家譜：

        在“仙母墓”附近有一座“升仙橋”！是太極張三豐飛升之所, 也叫“神仙橋”，橋上供奉的是張三豐的神像，也是和平供奉的第一尊張三豐神像。橋上建有廊亭，綿延幾百米?？上П惶杰娨话鸦鸾o燒了。

        和平鎮(zhèn)的街尾有座橋，明永樂初年被洪水沖垮。

        相傳,這座橋是南宋時和平坎下村的神仙張三豐飛升之所，故叫“神仙橋”(張三豐母親的墓地就在橋頭)。橋被沖垮后，一度過河的人們只能在搭好的便橋上通行。因為該橋地處交通要道，來往人很多，過橋非常不便,經(jīng)常有人落水掉到河里。地仙張三豐知道后,就托夢給禾坪一個姓曹的 財主，說是如果能捐金重建此橋，必有后福。

        曹財主是禾坪做茶葉、杉木(倫稱金筒)生意的暴發(fā)戶，他家雖有萬金，但就是只有女兒，沒有兒子。他正想在世多積陰德，修得來生子孫滿堂，張三豐的夢正中他下懷。于是，他決定捐二千金作為修橋的資費，并請來他的好友也是生意搭當(dāng)?shù)年惣襾砉餐瓿蛇@項事業(yè)。陳姓亦為禾坪的小姓，見禾坪黃、李、十四、邱幾個大姓興旺發(fā)達，也想為社會做點公益事業(yè)，以求家族財丁兩旺。曹財主的話，與他一拍即合，也愿出重金，參與修橋，并把頭腦聰慧的大兒子交給曹家，當(dāng)曹家助手，籌謀修橋之事。

        當(dāng)時的禾坪居住著幾家大姓，他們的族大，過橋的人多，聽說曹陳兩家小姓要來修橋，覺得很丟面子，他們也積極籌款建橋，為了由誰來建橋的事，幾個大姓人家又互不相讓，最后還是里胥(里長)出面維持公道說：以誰請的造橋師傅最好，這橋就由誰家建造。曹陳家一聽，漏夜派陳家青年到建昌府找到了建萬年橋的師傅，該師傅馬上派高徒跟陳家青年來到禾坪。高徒一看，馬上拿出設(shè)計方案，講得里胥點頭稱是。所以建“神仙橋”的任務(wù)就由曹、陳家來擔(dān)任。禾坪幾個大姓也就認(rèn)了，并且也動員家族捐了款。

        大橋經(jīng)過兩年的修建,終于建成了。在這兩年中，陳家青年也成了曹家的入贅女婿了。正當(dāng)鄉(xiāng)里歡天喜地慶祝新橋落成時，曹家也漆了一丁。為了表示新橋安泰，曹家就把這孩子叫做泰。因為陳家青年入贅曹家，名字就叫曹泰。曹泰自幼聰明，三四歲就能背《三字經(jīng)》，五六歲就能背《大學(xué)》，長得一表人才，性情剛強。有大志，少年就以仁義禮智信的儒家信條自律自己，立志兩做上官均第二。曹泰善為文，通典故，指畫歷代治亂得失有卓識。年紀(jì)稍大，進入邵武府學(xué)就讀，又崇拜李綱，認(rèn)為邵武是出鄉(xiāng)賢名宦的地方，自己也要象李綱那樣，忠義為國。明永樂二十一年鄉(xiāng)試，曹泰中舉(相傳為解元，但《明史》上記載這年福建解元為尤溪汪凱)。宣德二年會試，曹泰中進士，任安慶府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。正統(tǒng)初，提升為江西道監(jiān)察御史,實現(xiàn)了他要做上官均第二的計劃。上官均四為御史，皆有美名，而曹泰三為巡按，亦皆有重名，不久升為大理寺右少卿，右僉都御史，不久改為左僉都御史，幾年后升為右副都御史，總督漕運,巡撫淮揚。

        相傳, 曹泰宦海生涯,時時與張三豐有關(guān)。曹泰在任四川按察史時,曾被人誣陷,被打入大牢待斬,還有一次是守紫荊關(guān)失守論死,兩次遇難,都得到張三豐夢中指點,寫信找人相救,方化兇為吉。曹泰的最高目標(biāo)是想達到李綱的相位,但就是僅在咫尺之近.他曾多次祈夢,.欲夢見張三豐,想問個究竟,終未果。后聽道人之言,改曹姓為陳姓,欲騰達,也未果。后人析曰：“曹陳家德修多深,然果亦多大不能強求也。”

        神仙橋出陳泰，一傳十，十傳百,很快傳到八里十鄉(xiāng)，一時,邵南地區(qū)乃至整個邵武府，修橋之風(fēng)盛行，邵武歷史上許多橋也都是那時修的。最有趣的還是人們把眼睛盯住神仙橋，此橋只要稍有破損，就有人及時地修補。明朝末期，禾坪一寧姓人家，為了氏族興旺，還在橋上翻蓋了廊屋，神仙橋由露天橋變成了風(fēng)雨橋。橋中央還設(shè)立了神位，塑了張三豐的像。寧姓家人一代傳一代地為橋屋進行修整，神仙橋好像是寧家橋似的。相傳，寧家的付出還真得到了回報，在清乾隆元年寧家還真出了個進士寧士璋，寧家很高興，不久還把橋重建一次。這次重建達十丈長,兩丈寬,在橋的一處，還刻上了寧世建重建的碑文。民國時,李屏山重建,改名叫“中宇橋”。

        該橋被外界傳來傳去,越傳越神乎，老遠(yuǎn)地方的人都跑來祭橋神。在清朝后,年年都會舉行橋會，來橋會的人要“走橋”，要在橋上走三十個來回，變成禾坪的一大景觀。直到解放后破除迷信時，才逐漸消失。后因公路要從此處經(jīng)過,原來的橋拆除，張三豐母親的墓也被毀,建成現(xiàn)在的公路橋，公路橋就不再叫神仙橋了。

        實屬惋惜。