東方飛龍（117）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
梳理人類文明長(zhǎng)河的浪濤波瀾與塵沙點(diǎn)滴，不管是宗教、哲學(xué)，還是科學(xué)，任何一種學(xué)問若走向文明巔峰必須經(jīng)歷三層檢驗(yàn)，一是內(nèi)心確認(rèn)，二是歷史確認(rèn)，三是實(shí)踐確認(rèn)。所以神學(xué)也好，哲學(xué)也好，科學(xué)也罷，不用互相攻擊與貶斥，若要成為真理之學(xué)，必須經(jīng)過時(shí)空篩理以及逼近人性的檢驗(yàn)，必須讓自然心證、思維邏輯及科學(xué)實(shí)驗(yàn)有機(jī)統(tǒng)一且相互印證，方為歷史、現(xiàn)實(shí)及未來人類皆共接受。
然而，站在東方世界的大舞臺(tái)上我們又不得不對(duì)祖先的智慧仰山興嘆。在東西方文化的比較和碰撞中，東方抽象的道性文化和西方具體的術(shù)性文化似乎在當(dāng)今難分伯仲，但涇渭分明。這猶如太極高手與拳擊高手在擂臺(tái)上對(duì)壘之初難定勝負(fù)一樣，也許太極高手以退為進(jìn)，在對(duì)方鋒芒畢露下步步后退，但后發(fā)制人始終是東方戰(zhàn)略的必然。《三國(guó)演義》中的平定北方的官渡之戰(zhàn)、匡定三國(guó)的赤壁之戰(zhàn)及蜀國(guó)走向衰落的宜陵之戰(zhàn)三場(chǎng)大戰(zhàn)，皆為以弱勝?gòu)?qiáng)。這也是奇妙的太極陰陽在兵道中的運(yùn)用?！兜赖陆?jīng)》第三十九章所言“反者道之動(dòng)，弱者道之用”之理就是如此體現(xiàn)著大道規(guī)律。從五千年世界文明史看，太極陰陽文化幾乎同化了它所遭遇的一切文化，這也就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的東方文明永不衰敗之處。當(dāng)然東西方兩種文化反應(yīng)了宇宙世界的兩個(gè)方面，宇宙本體與宇宙現(xiàn)象，道與術(shù)，抽象與具體，心與識(shí)，全局與局部，中醫(yī)與西醫(yī)，根系與枝葉。然而作為一個(gè)東方文化的承載傳人，中華民族的子孫更關(guān)注道性文化的承繼，不管是天道、地道，還是人道，它們都有一個(gè)共性，就是在“通達(dá)”之后，連接此地與彼地的一切道路皆可觸類旁通，通過此“道”之此岸跨向彼“道”之彼岸，然后師者以“傳道、授業(yè)、解惑”而大化天下。當(dāng)然，此道與彼道，此地和彼地，此岸與彼岸，這都是方便假說，都是方法論說，其實(shí)真正的“道”是建立在世界觀之上沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)的。日月之道，自然之道，四季之道，歷史之道，精神之道，循環(huán)往復(fù)，終而復(fù)始，不會(huì)像賽馬場(chǎng)一樣有始有終嗎？
道是什么？道就是唯一絕對(duì)的永恒存在，是永無止境，是終而如始如初，是平等，是智慧，是無處不在，是不生不滅，是不來不去，是不增不減；道又是萬相之源，道是厚德載物，道才是宇宙真正的主人，故伊斯蘭教稱之為“真主”。道的本體永恒如一，道的規(guī)律又是什么呢？《周易》之理對(duì)此深刻揭示，道的規(guī)律依序“循環(huán)往復(fù)”，依循“不偏不倚”，依循中庸之道，是無住而無不住，是無為而無不為，是在遷變中永遠(yuǎn)重復(fù)過去。道的表現(xiàn)形式又是什么？是三千大千世界的萬象紛爭(zhēng)，是一切事物的運(yùn)動(dòng)變化，是道生一，一生萬物，而后萬物歸一，是太極分則為陰陽，陰陽合則為太極，是“分久必合，合久必分”。正如毛澤東所言：人間正道是滄桑。因?yàn)榈赖谋憩F(xiàn)形式與運(yùn)動(dòng)方式是變化發(fā)展的，所以除了“道”之外沒有一物能與我們永恒相伴！
《金剛經(jīng)》言“凡所有相，皆是虛妄”。道有多名之標(biāo)，如道在政為王道，在軍為兵道，在市為商道，在疾為醫(yī)道，在萬物為自然之道，在畜生為生存之道，在處事為中庸之道。
如何悟得身邊大道？其實(shí)大”道“就在我們心中，只要把肉軀之體的欲望，把氣脈之體的情志放下，心靈大”道“才展露出它的本來真容。這也就是佛教的所謂的“看破放下”，看破的是有形之物，放下的是欲望之求。只有修煉到心如如不動(dòng)，才由禪定生出智慧。
東方的各種學(xué)說歸根結(jié)蒂就是道學(xué)的分支。中國(guó)的道學(xué)中的太極文化不僅體現(xiàn)在《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》中，還體現(xiàn)在諸子百家關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域的各個(gè)方面。例如《孫子兵法》是中國(guó)古典兵學(xué)的杰出代表，它的陰陽之道體現(xiàn)在了戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)術(shù)思想以及治軍理念等很多方面，而東方兵法與政治、經(jīng)濟(jì)、道術(shù)、文化等全面結(jié)合而非單純的為戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)觀念上，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)了“備戰(zhàn)”和“慎戰(zhàn)”的理念，例如《孫子兵法》第一章曰：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；在戰(zhàn)略思想上又提倡以最小的軍事代價(jià)取得最大的政治外交效果，例如孫子推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”，通過“伐謀、伐交”達(dá)到最佳軍事戰(zhàn)略目的；在戰(zhàn)術(shù)思想上《孫子兵法》就是太極陰陽在軍事上的具體運(yùn)用，其中心就是“形與勢(shì)”、“虛與實(shí)”的組合與分離，在運(yùn)動(dòng)中或在靜止中緊緊掌握軍事上的主動(dòng)權(quán)即“致人而不致于人”；在治軍理念上孫子強(qiáng)調(diào)了文武并用，文就是政治訓(xùn)導(dǎo)，精神獎(jiǎng)勵(lì)，物質(zhì)鼓勵(lì)等等，武就是將領(lǐng)以身作則，士兵紀(jì)律嚴(yán)明，部隊(duì)團(tuán)結(jié)和諧等等。
然而，《孫子兵法》與《道德經(jīng)》中的兵法思想相比，從道學(xué)意義上及本質(zhì)上殊途同歸，三千年來世界所有軍事帝國(guó)沒有一個(gè)不是被相對(duì)弱小的軍隊(duì)滅亡的！為什么？哀兵必勝！《道德經(jīng)》第三十章言：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉”，故悖道必亡。兵道僅僅是道學(xué)之冰山一角，王道政治必然戰(zhàn)勝帝國(guó)政治，由此可見一斑。
作者簡(jiǎn)介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了六年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
“三木秉鳳杯”第二十屆征文已經(jīng)拉開帷幕，從2024年5月1日起至 2024年11月1號(hào)，歷時(shí)六個(gè)月。
征文種類：
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文，小說共四類。
二、征文要求 ：
1. 現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
2. 古體詩詞類作品限投3首。
3. 散文、書評(píng)、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
4，來稿請(qǐng)發(fā)裸文，不要文檔，文件之類！附加本人照片，簡(jiǎn)介
5 ，來稿一經(jīng)刊發(fā)，除政治原因與學(xué)術(shù)抄襲外，不得以任何理由要求刪除！
6，征文目的是為了傳播文明文化，無需打賞！只需閱讀，點(diǎn)贊，在看的數(shù)量。如有偷機(jī)取巧，閱讀量與后臺(tái)統(tǒng)計(jì)不符，或被舉報(bào)者，一律視為購(gòu)買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報(bào)，且永遠(yuǎn)不得參賽！
7，杜絕一稿多投，如一經(jīng)系統(tǒng)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，將不再允許參賽！
獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：
特等獎(jiǎng)1名：獎(jiǎng)金3000元。
一等獎(jiǎng)3名：獎(jiǎng)金600元。
二等獎(jiǎng)10名：獎(jiǎng)金200元。
三等獎(jiǎng)20名：獎(jiǎng)金100元。
優(yōu)秀獎(jiǎng)500名：獎(jiǎng)金30元。
鼓勵(lì)獎(jiǎng)300名：獎(jiǎng)金10元。
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