東方飛龍（123）
作者/三木秉鳳）周鳳森）
在人類綿延不斷的歷史長(zhǎng)河里，多少帝國(guó)在時(shí)空沉浮中灰飛煙滅，而惟有文明之道卻恒古千秋！萬余年來，人類從平等質(zhì)樸的原始自然族群發(fā)展到以“統(tǒng)治”階層為核心的帝國(guó)政治，從表面上看人類似乎在進(jìn)步，但從人與自然的關(guān)系上看，這實(shí)際上是一個(gè)從自然之“道”發(fā)展為塵緣之“術(shù)”的衰退過程。因?yàn)?，人類是大自然之產(chǎn)物！源于自然又回歸自然乃人類之本份之事！而“術(shù)”數(shù)之過度發(fā)展必然造成人與自然之間的對(duì)立矛盾，不管西方哲學(xué)及科學(xué)多么狂妄多么發(fā)達(dá)，人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了自然！而且未來只能在自然面前低頭，去順應(yīng)自然，適應(yīng)自然方為上策！而能解決以上矛盾的思想惟有東方的“天人合一”思想擔(dān)此重任！所以，幾百年東西方政治之爭(zhēng)將從文化思想開始，亦將從文化思想一統(tǒng)而結(jié)束
無論是《易經(jīng)》之無神論思想還是《圣經(jīng)》之有神論思想，其實(shí)都是從“無神與有神”之中體現(xiàn)出的一對(duì)世界性太極陰陽?！坝猩瘛焙汀盁o神”從意識(shí)形態(tài)上看似有矛盾，實(shí)則為東西方文化之中的太極合一。人類只是站在不同的世界觀的立場(chǎng)上去觀察宇宙。當(dāng)然我們也無法用有神和無神這兩個(gè)狹隘的用詞來概納宇宙的一切神奇。粗讀《圣經(jīng)》者會(huì)狹義認(rèn)為其思想都是“先知”的預(yù)言和“神”的啟示。不用懷疑《圣經(jīng)》的真實(shí)性，也不要懷疑從《圣經(jīng)》中演化而來的基督思想的普世性。對(duì)于東西方的各類典籍，東方人同樣是抱著一種崇敬與感恩之心翻開每一頁(yè)的，從未懷疑祖宗的精神遺產(chǎn)。除了上節(jié)講述的兵道之外，從《易經(jīng)》走出的中國(guó)道學(xué)思想的另外一個(gè)典型實(shí)踐，就是中醫(yī)思想的養(yǎng)生之用即“以醫(yī)顯道”。
中醫(yī)常曰“大醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治身，小醫(yī)治病”。中醫(yī)仍然是東方規(guī)律學(xué)在醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)，“以醫(yī)顯道”是中醫(yī)的思想基礎(chǔ)，中醫(yī)講究“以人為本”，處處彰顯著“道”的內(nèi)涵與社會(huì)光芒。從某種意義上講，中醫(yī)學(xué)是醫(yī)道之學(xué)，西醫(yī)學(xué)是醫(yī)術(shù)之學(xué)，而“醫(yī)道”之學(xué)是道學(xué)，道學(xué)更接近宗教；醫(yī)療之學(xué)是術(shù)學(xué)，因而更接近科學(xué)。從這個(gè)意義上講，中西醫(yī)的結(jié)合就是典型的“道與術(shù)”的結(jié)合！當(dāng)西方醫(yī)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)瓶頸時(shí)，也開始向“醫(yī)道”發(fā)展；而當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也開始吸納西方的醫(yī)療科學(xué)。近幾十年來中西醫(yī)學(xué)在“道”與“術(shù)”上的陰陽互補(bǔ)為東西方醫(yī)學(xué)文化以外的其他文化的融合提供了東西方思想和諧共榮的樣板。不管是中醫(yī)還是西醫(yī)，醫(yī)學(xué)本來目的就是讓人類身心健康與靈魂自由以致陰陽平衡。
世界衛(wèi)生組織曾給健康下了個(gè)定義，一個(gè)人的健康既包括肉體無病也包括精神快樂。健康是人人關(guān)注的問題，世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義，其實(shí)是東西方醫(yī)學(xué)文化對(duì)健康含義的共同認(rèn)定。我認(rèn)為關(guān)于健康的具體含義最應(yīng)該包括以下之內(nèi)容：一、器官運(yùn)動(dòng)正常，即大腦與各器官配合形成默契，大腦能對(duì)五臟六腑二泄五官四肢等做出恰當(dāng)指令，各器官肢體同時(shí)也能做出相對(duì)反應(yīng)。二、情志掌控，即五臟之神能對(duì)人之情志如“喜怒悲思恐”等五情收放自如，精神不抑制束縛肉體的自由奔放。三、五識(shí)無執(zhí)，外境感應(yīng)與內(nèi)心承受之間和諧協(xié)調(diào)有序，即五識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）與外界碰撞，反應(yīng)平靜，波瀾不驚，不過份執(zhí)著外境之名利物色。以上這些內(nèi)容從中醫(yī)角度講叫氣血平衡、陰陽平衡、身心平衡。
道在天地之間常常以陰陽顯之?！豆砉茸印吩弧瓣栠€終陰，陰極返陽，以陽動(dòng)者，德相生也，以陰?kù)o者，形相成也”。而“醫(yī)道” 最早是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出并全面闡述的，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》曰“黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：‘子知醫(yī)之道乎？此皆陰陽、表里、上下、雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶’”。所以醫(yī)道是一個(gè)道學(xué)層次的綜合概念，醫(yī)道既是明陰陽之理又統(tǒng)陰陽之性，能夠觀天文，察地理，知人事。而道又通過現(xiàn)象體現(xiàn)出來，人無論毛發(fā)、皮膚的顏色及喜、怒的表情，還是人的聲音及坐、臥的姿勢(shì)，一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)表現(xiàn)出正氣的強(qiáng)弱以及氣機(jī)升降出入的狀況，任何的異常變化都逃不出高明中醫(yī)的法眼道睛，正所謂“望而知之謂之神”。
醫(yī)學(xué)在西方為科學(xué)而不是道學(xué)，然而我們的生命從物質(zhì)意義上講是由氣血構(gòu)成的，這里的氣血不能簡(jiǎn)單地理解為流動(dòng)的血液，呼吸的空氣，匯集的精華。血是有形肉體的代表，氣是無形力量的代表。血代表陰，氣代表陽，氣血平衡就是陰陽平衡之道。所以西醫(yī)為醫(yī)術(shù)，中醫(yī)為醫(yī)道。老祖宗告訴我們，天地之間有一團(tuán)混沌未開之氣，孔子稱之為“元?dú)狻?，孟子稱之為“浩然之氣”，清氣升則為天為陽為動(dòng)，濁氣降則為地為陰為聚。人身亦是小宇宙，我們身體的這團(tuán)清濁太極之元?dú)猓蹌t為形為血為體，散則為氣為陽為動(dòng)，無形之氣在靈魂指令下推動(dòng)肉體運(yùn)動(dòng)?！皻鉃檠畮?，血為氣之依”。兩者相互轉(zhuǎn)換，相互依存，共同構(gòu)成了我們這一期生命中物質(zhì)精神的“存在”基礎(chǔ)。
作者簡(jiǎn)介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了六年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
“三木秉鳳杯”第二十屆征文已經(jīng)拉開帷幕，從2024年5月1日起至 2024年11月1號(hào)，歷時(shí)六個(gè)月。
征文種類：
現(xiàn)代詩(shī)歌、古詩(shī)詞、散文，小說共四類。
二、征文要求 ：
1. 現(xiàn)代詩(shī)歌類限投3首，沒有字行限制。
2. 古體詩(shī)詞類作品限投3首。
3. 散文、書評(píng)、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
4，來稿請(qǐng)發(fā)裸文，不要文檔，文件之類！附加本人照片，簡(jiǎn)介
5 ，來稿一經(jīng)刊發(fā)，除政治原因與學(xué)術(shù)抄襲外，不得以任何理由要求刪除！
6，征文目的是為了傳播文明文化，無需打賞！只需閱讀，點(diǎn)贊，在看的數(shù)量。如有偷機(jī)取巧，閱讀量與后臺(tái)統(tǒng)計(jì)不符，或被舉報(bào)者，一律視為購(gòu)買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報(bào)，且永遠(yuǎn)不得參賽！
7，杜絕一稿多投，如一經(jīng)系統(tǒng)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，將不再允許參賽！
獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：
特等獎(jiǎng)1名：獎(jiǎng)金3000元。
一等獎(jiǎng)3名：獎(jiǎng)金600元。
二等獎(jiǎng)10名：獎(jiǎng)金200元。
三等獎(jiǎng)20名：獎(jiǎng)金100元。
優(yōu)秀獎(jiǎng)500名：獎(jiǎng)金30元。
鼓勵(lì)獎(jiǎng)300名：獎(jiǎng)金10元。
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