情景合一的當代價值和意義
——李醉出席紀念湯一介先生逝世十周年學術(shù)研討會
紀念湯一介先生逝世十周年學術(shù)研討會在北京隆重舉行。西安市政協(xié)委員、長安老子文化國學研究院院長李醉應(yīng)邀出席論壇并作主題發(fā)言研討。
來自北京大學、中國人民大學、中國社科院、中國政法大學、首都師范大學、中國傳媒大學、中央黨校、中國科學院、天津社科院等大學和研究機構(gòu)的教授、研究員，山東大學、廣東大學以及三智書院的領(lǐng)導(dǎo)，從各自的深耕領(lǐng)域，哲學、文學、美學、心理學等，闡述了湯一介先生包容的學術(shù)胸懷，彰顯了湯一介先生將中國傳統(tǒng)文化屹立于世界文明之巔的偉大抱負和重新喚醒中華民族的文化自信的重大
研討會以湯一介先生“情景合一”思想的價值與意義為主題，群英薈萃于北京南中軸三智書院。
長安老子文化國學院院長李醉致詞。
中國傳媒大學陽明書院院長周月亮致詞。
中國傳媒大學陽明書院院長周月亮以《知行合一的價值與意義》為題，幽默風趣地為參加論壇的與會者奉上了一場精神盛宴。周月亮教授從三個維度解讀了“知行合一”：自然的人本性的知行合一；價值觀及道德觀的知行合一；美學的知行合一。三位一體，缺一不可。
長安老子文化國學院院長李醉深情回憶起到北大湯府的交往往事，談到湯一介先生作為當代中國哲學界代表性人物之一，從上世紀80年代創(chuàng)建中華文化書院推動“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學”，湯一介先生把做學問與時代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學在不同時代的沉浮。
湯一介先生1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負盛名的國學大師，言傳身教對子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”是家風。意思是勇于承擔困難的事情，對合乎道義的事情負責。
怎樣實現(xiàn)文化共處呢？湯一介先生認為唯一的途徑就是對話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學哲學系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。舉辦“文化系列講習班”及數(shù)萬學員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動了當時的文化啟蒙運動。
湯一介先生先后出版《郭象與魏晉玄學》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀西方哲學東漸史》《國學舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學術(shù)機構(gòu)。
2003年，教育部正式批準由北京大學主持編纂《儒藏》典籍，制定了湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目立項?！度宀亍废盗幸殉霭姘賰浴熬A編”，按照計劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。
在湯一介先生眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當一個民族處在復(fù)興前夜之時，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認識到，民族和國家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。
《儒藏》整個項目涵蓋了歷史上儒家主要文獻，包括歷代學者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，已吸納四國大約500名學者。
湯一介先生倡導(dǎo)弘揚儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構(gòu)儒學新型體系”。
天津社科院國學與跨文化研究中心主任趙建永致詞。
天津社科院國學與跨文化研究中心主任趙建永贈李醉院長《湯用彤學記》。
《湯用彤學記》
主編：湯一介
執(zhí)行主編：趙建永
《湯用彤學記》首發(fā)式。
湯門乃書香世家，名士輩出?！稖献谧V》載其為商湯后裔，與“中國的莎翁”湯顯祖同宗。湯一介的祖父湯霖（號頤園老人）為官清廉，還開館授徒，倡導(dǎo)新學。1911年6月，湯用彤兄弟與其父門生20余人于北京萬牲園為湯霖慶壽，畫師吳本鈞繪《頤園老人生日宴游圖》紀此盛會。湯霖為該圖所題跋文，凝鑄了其家學門風的神髓，是他留下的最有思想價值之遺產(chǎn)。
湯用彤一直把“事不避難，義不逃責”的家訓(xùn)視作為人與為學的準繩。他認為，中國學術(shù)不僅是紙上學問，更是一種人生的踐履功夫和修為境界。湯用彤這種生命氣象與風骨，同樣顯現(xiàn)在湯一介身上。湯一介身處中國社會劇烈變化的轉(zhuǎn)型時代，作為中國文化的“守夢人”，他展示出傳統(tǒng)“士”人的氣質(zhì)：謙遜好學、心憂天下而弘道不懈，并以此引領(lǐng)了時代思想的發(fā)展。
湯一介先生暮年主事《儒藏》工程，并主編完成九卷本《中國儒學史》，系資料最翔實、內(nèi)容最豐富、體系最完備的儒學通史，榮獲第三屆中國出版政府獎。他發(fā)起的十卷本《中國經(jīng)學史》、五卷本《儒釋道三教關(guān)系史》和《儒學與馬克思主義》等研究課題，皆在有序進行中。這些都充分體現(xiàn)了他的學術(shù)擔當和文化自覺的精神及其對民族復(fù)興所做的艱辛努力。
湯一介先生被視為當代中國哲學的重要代表之一，他的思想不僅提供了深入的理論指導(dǎo)，也為當下的社會變革提供了寶貴的啟示。尤其是在全球化、互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)日益發(fā)展的背景下，怎樣理解人類存在的意義，以及人與社會的關(guān)系，成為了亟待解答的問題。
中國文化書院副院長苑天舒教授致詞。
湯一介先生的哲學以“人本主義”為核心，強調(diào)個體在社會中的重要性。他認為，人類要在新的歷史階段找到自己的位置，就必須重新思考人與自然、人與社會的關(guān)系。聽眾在講座中體會到了這一理念如何貫穿于生活的方方面面，使人們意識到，哲學不僅僅停留在理論層面，而是與社會實際息息相關(guān)。
陜西師范大學哲學學院教授、關(guān)學研究院院長丁為祥致詞。
生活中的湯一介先生是位沉靜內(nèi)斂、為人平和的老人，他不抽煙，不喝酒，不愛應(yīng)酬，生活起居十分規(guī)律，堪稱一位“儒者”。然而在治學上，他卻是一位開放自由、追求創(chuàng)新，經(jīng)常能吸引學界眼球的著名學者。
湯一介先生追求哲學理論系統(tǒng)的建構(gòu)與創(chuàng)新，不僅在哲學史上，以真善美為基礎(chǔ)構(gòu)建中國哲學，開學界之先河，且不斷提出“建立中國的解釋學”、“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“新軸心時代”等一系列新的哲學問題，啟發(fā)人們思考。
《中華文化元宇宙》一書的作者之一趙國棟先生贈李醉院長新作《中華文化元宇宙》。
趙國棟教授講了該書的緣起和內(nèi)容，他說：我經(jīng)常說一句話，元宇宙出現(xiàn)之后，人類的文明會重寫一遍的。每次媒介有革命性變化，人類文明都會在新的媒介上重寫一遍。
將湯一介先生的天人合一、知行合一、情景合一，合一三論的思想寄情于文字，即《中華文化元宇宙》的出版（趙國棟、曙中合著），是湯一介先生“情景合一”思想的價值和意義的最好詮釋、落地和應(yīng)用范例。
研討會一開始，AI生成的湯一介先生對元宇宙的寄語，便是曙中先生對湯公最深情的回報。
曙中先生便是著名的賢清法師。
2008年1月，龍泉寺主持為張明光剃度，從此之后，世間再無清華才子、清華博士張明光，而多了一位高僧：賢清法師。
三智書院執(zhí)行院長曙中老師，提綱挈領(lǐng)的以甲骨文的呈現(xiàn)方式，為我們開演了文化元宇宙的背景、構(gòu)成和愿景，結(jié)合了湯先生的“情景合一”的美、“知行合一”的善和“天人合一”的真，并對應(yīng)易經(jīng)八卦的生成，連通儒釋道、中西印，以及三智書院的當前發(fā)展為地基，如云書院、心聯(lián)網(wǎng)和三圓智慧等等，可謂富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易……三智書院以實際行動詮釋、踐行、發(fā)揚著湯先生的哲學思想。
上世紀80年代，湯一介先生創(chuàng)辦的“中國文化書院”掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。他提出傳統(tǒng)文化不應(yīng)有中西文化的界限，不能孤立地、盲目地提倡“國學”，主張在全球意識觀照下弘揚傳統(tǒng)文化。
北京大學人工智能研究院副研究員楊浩。
耄耋之年，湯一介先生組織主持教育部重大學術(shù)項目《儒藏》工程，作為首席專家，以“事不避難、義不逃責”的使命意識承擔起這一數(shù)百年來先人未曾完成的“盛世工程”。
正是這位在中國哲學領(lǐng)域卓有建樹，學術(shù)界公認的國學大師，卻總是自謙地說：“我從來不認為我的學問比起別人有多強，所以我非常反對說‘大師’。我自知自已的學術(shù)功力比起老一代學者差得很遠?！?/span>
進入20世紀80年代，湯一介先生迎來了學術(shù)生涯的春天。1980年，湯一介恢復(fù)了講課資格，此時他已53歲，最好的年華已經(jīng)過去，但他仍然向往著為中國哲學和中國文化做點事情。
他開的第一門課是《魏晉玄學與佛教、道教》?！皽蠋煹恼n異常轟動，許多不是哲學系的學生也來旁聽。連換了3個大教室還是坐不下，最后只能以發(fā)聽課證的方式限制人數(shù)。”北京大學哲學系教授孫尚陽回憶說。之后，湯一介又相繼開設(shè)了《魏晉南北朝時期的道教》等課程。在這一階段的教學與研究中，他努力把教學、研究與意識形態(tài)和政治脫鉤，力圖在教學研究中堅持獨立思考。
1981年，湯一介發(fā)表了《論中國傳統(tǒng)哲學范疇體系諸問題》一文，率先提出將哲學史作為認識發(fā)展史來考察，并試圖突破50多年來“唯心與唯物兩軍對壘”，“唯心主義”是反動的，“唯物主義”是進步的等教條，在學術(shù)界引起了很大反響，快速推進了學術(shù)界反對極左教條主義的進程。在由《中國早期道教史》一課修改的《魏晉南北朝時期的道教》中，湯一介大膽提出，必須把“宗教”和“迷信”區(qū)別開來，要肯定“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義。湯一介以他敏銳的哲學家眼光，提出了此前道教研究很少討論的內(nèi)容，開新時期哲學研究風氣之先。
湯一介先生認為，“天人合一”思想不僅是中國儒家思想的基石，同時也是一個常新的人類社會需要不斷給以新詮釋的命題。從人類社會的發(fā)展看，人們最初遇到的問題就是“人”與“自然界”（天）的關(guān)系問題，人要生存就離不開自然界。當前人類社會正是由于長期忽略了“天”與“人”相即不離的內(nèi)在關(guān)系而受到自然界的懲罰，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。
湯一介先生認為，中國先哲們有許多有價值的寶貴思想，不僅具有某種真理的意義，而且也曾在歷史上發(fā)生過巨大作用。它們也一定會對今天的人類社會產(chǎn)生重大影響?！拔覀冄芯恐袊軐W就是要從中發(fā)掘出其‘無用之大用’，以貢獻給人類社會?！?/span>
進入21世紀，中國出現(xiàn)了“國學熱”。其實，早在上世紀80年代初，湯一介先生就提倡“國學”，但他提倡的是在全球意識觀照下的“國學”。他認為，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著“西方中心論”的消退，整個世界文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，這有益于文化的健康發(fā)展。他認為不能孤立地、盲目地提倡“國學”，否則有可能使中國文化再次游離于世界文化發(fā)展的潮流之外，重新滑入狹隘民族主義和國粹主義的陷阱。
湯一介和樂黛云是在各自學術(shù)領(lǐng)域都卓有建樹、享譽國內(nèi)外的著名學者?！皽壬蜆废壬粋€研究中國哲學，一個研究中西文化比較學，可謂中西合璧，他們能在學術(shù)上互相促進、比翼齊飛。這真是可遇而不可求的?！北本┐髮W《儒藏》編纂與研究中心副主任魏常海如是說。
李醉院長在湯府拜會樂黛云先生。
樂黛云先生簽贈李醉。
湯一介先生親筆簽字的函件。
（李醉收藏品）
三智書院理事長高斌談到，通過此次活動，人們不僅緬懷了湯一介先生與樂黛云先生的卓越貢獻，更深刻感受到了他們學術(shù)思想的力量與魅力，而且在未來時代的發(fā)展中，湯一介先生與樂黛云先生寶貴的學術(shù)遺產(chǎn)，將繼續(xù)激勵著后人不斷前行，為中華文化的傳承與發(fā)展貢獻自己的力量。
湯一介先生是一位歷經(jīng)20世紀大時代動蕩與風霜的學術(shù)大家。他畢生致力于中國哲學的深度發(fā)掘，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚、當代思想的融會創(chuàng)新作出了突出貢獻。先生事不避難、義不逃責的擔當精神和堅韌不拔、儒雅平和的人格魅力亦讓世人感佩之至。
編輯：記者報編輯部
