【題記】從歷史的維度和文化的坐標(biāo)而言，四會(huì)是慧能的蟄藏之地、《壇經(jīng)》成就之地、佛教中國(guó)化發(fā)祥之地。
“六祖革命”成就《壇經(jīng)》偉大實(shí)踐
——從樵夫到宗師的歷程
嚴(yán)燈輝
日前，電影《慧能前傳》上映了。十年磨一劍，終修成正果。影片主要講述禪宗大師六祖慧能（惠能）出家前修行的故事，“懷止會(huì)藏”智修佛果，被譽(yù)為“六祖革命”，是佛教中國(guó)化、大眾化(平民化)、現(xiàn)世化融化演進(jìn)轉(zhuǎn)化過(guò)程，是成就《六祖壇經(jīng)》的潛心修行和佛教中國(guó)化的偉大實(shí)踐，極具深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。
歷史性。《慧能前傳》運(yùn)用了直敘、倒敘、插敘等手法，從時(shí)間脈絡(luò)先后看，新州（今新興）出生貧寒為樵夫，黃梅東山寺學(xué)法為廚工，懷會(huì)蟄藏為平民。戲份側(cè)重“逢懷則止、遇會(huì)則藏”，主要在懷集鷹嘴巖、四會(huì)營(yíng)腳村期間布施修行。從言語(yǔ)、畫面、情境敘述中，感受了歷史積淀和文化厚重，表現(xiàn)出慧能極強(qiáng)感知力、極高認(rèn)知力和極具智者的慧根與天賦。一位智者、一個(gè)文化巨人、一代佛教宗師的步履在大唐徐徐而來(lái)，路漫漫其修遠(yuǎn)，隱遁獵伍修行，標(biāo)記禪宗歷史之起點(diǎn)，灼耀中華文明之火種。穿越千年，六祖禪學(xué)思想和哲學(xué)啟智，深深地影響到當(dāng)代人思想行為價(jià)值觀念，是佛教的一種巨大的、具有深遠(yuǎn)影響的大轉(zhuǎn)化，“禪”甚至成為了“佛教”或者“佛學(xué)”的一個(gè)代名詞，成為中國(guó)佛教主流。穿越疆界，六祖禪學(xué)思想、哲學(xué)智慧，從嶺南走向全國(guó)，從中國(guó)走向世界，其國(guó)際地位極其重要、影響極為深遠(yuǎn)。馬克思在其著作中說(shuō)基督教吸收了很多東方宗教的形式，主要就是指禪宗。六祖思想充滿辯證思維，在哲學(xué)上貢獻(xiàn)很大，把唯心主義的理論推到了高峰，要比貝克萊早一千年。穿越畛域，六祖跋水涉山從樵夫到宗師，一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民能夠提出高深的理論，創(chuàng)造出了具有中國(guó)特色的佛教，將佛教的人文精神發(fā)揮到極致?；勰苁嵌U宗祖師、文化巨人、哲學(xué)大師，消化融合外來(lái)文化，強(qiáng)化儒釋道一體，構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，與老子孔子并列，被稱為東方三大圣人之一、世界十大杰出思想家之一?！秹?jīng)》記載慧能在營(yíng)腳扶盧山藏居十五年，佛理開(kāi)悟，圓通知行，標(biāo)識(shí)禪源，經(jīng)典標(biāo)志。從歷史的維度和文化的坐標(biāo)而言，四會(huì)是慧能的蟄藏之地、《壇經(jīng)》成就之地、佛教中國(guó)化發(fā)祥之地。
原六祖古寺刻著“嘉慶十四年季冬吉日”的花崗巖石柱，現(xiàn)藏于四會(huì)市博物館。
大眾性。影片表述方式從平實(shí)中見(jiàn)有力，在平凡中見(jiàn)偉大?；勰苡袃蓚€(gè)標(biāo)志性身份，一個(gè)是南方來(lái)的蠻人（猲獠），另一個(gè)是目不識(shí)丁的文盲。恰恰是這兩種身份，表明了堅(jiān)定大眾立場(chǎng)，決定了與精英階層決絕的態(tài)度。與五祖弘忍對(duì)話，鮮明了當(dāng)“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”“心無(wú)雜念，何來(lái)打雜？”不論身份還是對(duì)話，慧能深刻感觸社會(huì)底層苦厄，感知打破階層藩籬使命，與弘忍對(duì)整個(gè)社會(huì)深刻洞察認(rèn)知是一致的，可謂是師徒同心同德、同向同行。同時(shí)，也表現(xiàn)出慧能的佛性慧根出類拔萃。因而安排做一些舂米等雜工，將慧能保護(hù)起來(lái)。站在大眾立場(chǎng)，拆掉寺院高墻，爭(zhēng)奪民眾自主，動(dòng)了精英階層的奶酪，當(dāng)時(shí)是逆天大罪。腰石舂米劈柴擔(dān)水皆能悟道，將本身藏入山野，將教理化入大眾，將獨(dú)立人格與崇高覺(jué)悟植入山間鄉(xiāng)野的廣闊天地?！澳嫣熘铩笨赡軐⒑暝付髿⒃趽u籃之中，甚至帶來(lái)危及生命之禍，決定了慧能需要艱苦的隱藏和圓通的修行來(lái)完成使命。在作謁“比武”中，慧能大膽以辯論式作了一首謁：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！被勰茉谛轮萋?tīng)懂《金剛經(jīng)》已為覺(jué)悟，作謁則實(shí)證頓悟而非漸悟，從慧根佛理乃至立場(chǎng)，得到弘忍充分認(rèn)可和信賴。把佛理立場(chǎng)公布于眾將及至險(xiǎn)境，慧能舍身作佛，將大乘佛教化入下下人中，正是大眾觀直接有力注腳。五祖弘忍見(jiàn)之不妙，需速傳佛法，以杖擊地（壇經(jīng)記載舂米時(shí)擊碓）三下而去。慧能即會(huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不為人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至應(yīng)無(wú)所住而生其心，慧能言下大悟一切佛法。弘忍面授慧能密傳衣缽，囑咐“不宜速說(shuō)，佛法難起。”“逢懷則止，遇會(huì)則藏?！焙肴虒彆r(shí)度勢(shì)，預(yù)判了佛教平民化時(shí)機(jī)尚未成熟，仍需等待機(jī)緣。也預(yù)示著慧能的佛教大眾化滿路荊棘，除舊革新，任重道遠(yuǎn)。慧能與下下人站在一起，和下下人同情同理，向下下人頓教說(shuō)法，站定最基礎(chǔ)最根本最徹底的大眾立場(chǎng)，探尋包容革新開(kāi)放的修持法門，找出本土化平民化大眾化的頓教天地。
實(shí)踐性。電影里重點(diǎn)講述慧能“懷止會(huì)藏”，走一條先修行后出家的逆天之路?；勰懿厣慝C戶之中，獵戶以殺戮為生，六祖以慈悲為度，在殺戮的環(huán)境中，行慈悲的本心，是最艱難的佛法實(shí)踐。用普澤的禪雨將成就的信念遍植眾生的心底，實(shí)證慈悲修行的艱巨性，實(shí)志“下下人有上上智”的大眾性，實(shí)印成就《壇經(jīng)》從修道到理論的實(shí)踐性。弘忍送六祖過(guò)江對(duì)話，回應(yīng)師傅“我送你”“迷時(shí)師渡，了悟自度”，開(kāi)啟了佛教大眾化偉大實(shí)踐征程。慧能隱遁于一群獵人中間，吃“鍋邊菜”，“同臺(tái)吃飯，各自修行”參悟在日常。影片中救助受傷的山豬、兔子、野鴿子，《壇經(jīng)》記載“獵人常令（慧能）守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之”，足見(jiàn)慧能“網(wǎng)開(kāi)一面”的悲憫?；勰苓呅扌羞叾扇?，對(duì)象不同用語(yǔ)不同方式不同，盡顯圓通哲理。對(duì)慧明、慧安等僧人的啟悟多用禪語(yǔ)；對(duì)李明陽(yáng)、譚四等獵人的引導(dǎo)，則更為生活化，如讓李明陽(yáng)搬起舉高大石頭再放下，“放下就不累了”。電影里在重重矛盾中將故事推向高潮，在試藥救人引水等情節(jié)，慧能用大悲憫大智慧消除楊振山、李暖陽(yáng)、頭領(lǐng)等不同角色不同層級(jí)的誤解；面對(duì)教內(nèi)弟子、獵人民眾乃至放生與規(guī)矩（獵人規(guī)矩）不同烈度矛盾，慧能保持清凈本心無(wú)礙圓通化解。慧能穿梭懷會(huì)鄉(xiāng)間，用哲學(xué)禪理教化熏陶民眾行善去惡，渡人度己，慈悲濟(jì)世?，F(xiàn)世化是實(shí)踐性的堅(jiān)守和延續(xù)，實(shí)踐性是現(xiàn)世化的生命和使命。強(qiáng)化“佛法在世間”的現(xiàn)世實(shí)踐，“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”有記載六祖慧能在四會(huì)治瘟疫種柑桔，劇終慧能向民眾告別招手的鏡頭如聚焦定格在四會(huì)五指山，見(jiàn)圣人手結(jié)圣人果，或許更具藝術(shù)性更有穿透力，凡是等等都為實(shí)踐性和現(xiàn)世化接建種種機(jī)緣平臺(tái)。走出黃梅的六祖，只是自渡渡師，而走出四會(huì)的六祖，已經(jīng)是度眾生苦謝眾生恩的活佛。而懷會(huì)間的山山水水一草一木，則見(jiàn)證了一個(gè)覺(jué)悟者成就佛果的所有苦難與輝煌。據(jù)壇經(jīng)記載，六祖臨終前猶殷切付囑弟子，或說(shuō)六祖遺言。遺言殷切囑托弟子和后世，欲求佛性先識(shí)眾生，佛即眾生眾生即佛。六祖畢生情志所系，惟眾生觀，把信仰的光輝從經(jīng)院的高墻中解放出來(lái)，收起了標(biāo)志精英法統(tǒng)的衣缽，安置在眾生的心中，普施了指歸眾生佛性的禪雨。六祖慧能作為一個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖，誓度眾生證佛果，把自己的全部理想與實(shí)踐，都灌注于這份深廣的慈悲沃土之中。
本文作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)燈輝，供職廣東四會(huì)政府部門，曾在國(guó)家級(jí)、省級(jí)報(bào)刊（網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)）等發(fā)表歌詞詩(shī)賦、散文、論文近百首（篇），也曾被聘為高校文學(xué)院客座教授。
