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精華熱點 介于書法藝術(shù)之美蘊蓄著深厚的精神內(nèi)涵，因而，從書法美育的角度觀照，傳承無疑是多方面的，而不是單一的；相比于傳統(tǒng)書法美學(xué)，書法美育的范疇則更加寬泛，這一點認知不同境界不一。書法美育的“寬”主要體現(xiàn)在三個方面，一是立足書法本體的美學(xué)藝境，二是通過形神感受的精神意境；三是新時代應(yīng)當(dāng)賦予的中華美學(xué)精神、文化精神和時代精神。就這個問題，包括對書法“美學(xué)與美育”的剖解，這是不久前，我在與言恭達老師的交流中，老師對書法美育所談涉的一些基本觀點，同時，言老師認為，當(dāng)代書法藝術(shù)的人文品格和精神堅守急待強化，有必要在推動書法藝術(shù)由技向道的攀升過程中，將書家人文精神與中華美學(xué)精神融合起來、表現(xiàn)出來、傳承下去。由此可見，在當(dāng)代書法藝術(shù)學(xué)術(shù)體系中，將書法美學(xué)上升為書法美育學(xué)，則更加能夠體現(xiàn)出書法學(xué)科的傳統(tǒng)性、獨特性、時代性、合理性和精準性。事實上，當(dāng)代書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，相比以往歷史各個時期，已經(jīng)呈現(xiàn)出新的時代特征和更高的審美取向。隨著書法藝術(shù)向書法學(xué)科的邁進，其內(nèi)涵和外延都在不斷擴展和豐滿，已逐步形成了較為完備的書法學(xué)學(xué)科體系和書法藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)體系。那么，在這個體系內(nèi)，有沒有突出書法美育呢？應(yīng)不應(yīng)該突出書法美育呢？需要從哪些方面突出書法美育的境界呢？對此，言恭達老師作為當(dāng)代書法藝術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)者，他在書法的傳承弘揚實踐中，不僅表現(xiàn)出對書法美學(xué)的認同、美育的認同，還體現(xiàn)了對全民族書法藝術(shù)精神的呼喚。我想，他所強調(diào)的時代審美、時代精神等一系列關(guān)鍵問題，從實質(zhì)上揭示了新時代書法美的塑造之境。從他的專著《書學(xué)散步》中，在闡述“美與美學(xué)”和“美學(xué)精神”時，已然看出，老師對書法美育的認知是深刻而鮮明的。如果從傳統(tǒng)意義上來理解，書法藝術(shù)美育也許就是基于書法藝術(shù)內(nèi)容進行的審美教育，但新時代中國書法美育工作的另一重點，應(yīng)當(dāng)落實在培養(yǎng)優(yōu)秀人格和超越精神上，要試圖以書法藝術(shù)促進人的心靈凈化和精神升華，作為全國書法藝術(shù)教育領(lǐng)域的領(lǐng)跑人，言老師所追求的美育境界，指向的是更加高遠的“大”境界。
一、“塑大我”之境
言老師認為：“中華民族有著豐富的美學(xué)資源和獨特的美學(xué)精神。中華美學(xué)精神扎根于中華大地和民族文化的詩性傳統(tǒng)，確立了以人文關(guān)懷為內(nèi)質(zhì)、以大美情懷為視野、以美境高趣為旨歸的中華美學(xué)體系，聚焦為真善美詩性交融的美學(xué)精神。”我們再從言恭達老師對當(dāng)代書法藝術(shù)作出的成就來看，他在這方面的貢獻是具大的、多方面的。他所提出的大美，我以為，要展大美必先塑大我；他所強調(diào)的真善美，實質(zhì)揭示出新時代呼喚崇高美。對此，他在理論和創(chuàng)作上，同時一直肩負著為時代前行“鼓與呼”的重任。不僅個人創(chuàng)作技道并進、德藝雙馨、雅韻共賞、深入人心，呈現(xiàn)一代正大氣象，還積極引導(dǎo)廣大書法藝術(shù)工作者，不斷廣泛地傳播著書法藝術(shù)的崇高美。而要想實現(xiàn)他所提出的這個目標(biāo)，必定直接關(guān)系到每個書法個體“我”的狀態(tài)，我們究竟是培養(yǎng)經(jīng)營“小我”，還是向往塑造“大我”，這是書法藝術(shù)美育的兩種境界、兩種追求。我們知道，中國傳統(tǒng)儒學(xué)是講究做人的，一個人內(nèi)在的道德精神，通過其外界的言行舉止，所呈現(xiàn)出來的人格形象，完全可以成為“大我”與“小我”的關(guān)鍵參數(shù)，孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，他所要體現(xiàn)的是至大至剛的我，從宋明理學(xué)角度來看，則要實現(xiàn)“與天地萬物上下同流”才算是大我，而張載所講的：“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”更能體現(xiàn)一種“大我”之境。
我想，以言老師超越自我的忘我而實現(xiàn)的自我便是“大我”。愛祖國人民，愛自由正義，愛美好崇高就是“大我”。實際上，言老師高度重視培養(yǎng)書法家應(yīng)當(dāng)為時代創(chuàng)作、為人民書寫的意識和自覺，高度重視教育帶動更多的人推動全民族書寫藝術(shù)的精神進步，他認為：“美育的任務(wù)是培養(yǎng)獨立人格和超越精神，是”境界”之學(xué)。其實，這就是他追求的書法美育之大我境界，在中國文聯(lián)、中國書協(xié)等機構(gòu)組織的歷次活動中，他多次反復(fù)強調(diào)當(dāng)代中國書法藝術(shù)的美學(xué)教育和審美自覺的重要性。我們知道，中國書法不是單一的追求技巧與形式美的遞變，更多的是要從審美理想、道德高度與文化價值層面去提升。其精神內(nèi)核就是崇尚真善美的高度融合，就是美育高度的“人民性”問題。它應(yīng)該具有民族的歷史感，富于民族靈性、民族氣質(zhì)和民族語言特色的。它是中華民族審美集體意識的精髓與靈魂！
時下，有許多社會亂象影響并沖擊著書法美育合理、健康和高標(biāo)建構(gòu)，長期下去，危害極大！有些打著各種旗號，借助各種關(guān)系，籠絡(luò)各種媒體，融合各種手段，收買各種贊譽，到處自我宣揚、自我吹捧，搶流量，爭大名，撈大利的所產(chǎn)生的負面影響，在一定程序上，讓社會、甚至讓我們的下一代，誤認為這些就是正確的現(xiàn)實，這是一個嚴重而又必須要高度重視的問題；客觀地講，這既不是一般的“小我”，更不是“大我”，這是在人為放大“小我”，甚至到了瘋狂的地步。這與我們所崇尚的“大我”是背道而馳的。書法的“大我”境界要靠優(yōu)秀品德的支撐，要靠真情實感和真才實學(xué)的依托。當(dāng)前，把書法美育作為一門專業(yè)學(xué)科，已經(jīng)引起了社會的廣泛熱議和關(guān)注！書法美育育什么？怎么育？這看似一些簡單的問題，但已然成為書法界乃至全社會普遍關(guān)心的一個焦點問題。無疑，書法美育如果能夠通過系統(tǒng)化、規(guī)范化、甚至是專業(yè)化的教育，自然是我們所樂見的，育藝先育人，新時代急切需要“大我”人材的培養(yǎng)塑造，而且，從“小我”走向“大我”，在書法美學(xué)教育、知識體系、思想觀念上勢必應(yīng)有一個質(zhì)的提升和飛躍，必定是正確的選擇。
二、“行大道”之境
言恭達老師認為：美學(xué)是哲學(xué)，也是人學(xué)。何為大道？我想，他所提出的“五個回歸”就是大道，即：“回歸本真、回歸學(xué)術(shù)、回歸理性、回歸生活、回歸心靈”。綜合審視他的書法藝術(shù)成就，不難看出他始終遵循著書法藝術(shù)的本體規(guī)律，牢牢把握住書法藝術(shù)發(fā)展的正確方向，行走在正確的陽光大道上。明確方向，抓住時機，奮發(fā)作為，就能更好地前進。盡管書法學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)范疇，但就書法藝術(shù)本質(zhì)屬性來看，其核心更是美學(xué)，是哲學(xué)，更是人學(xué)，書法教育就是美育加智育，還有學(xué)者認為書法學(xué)是我國國學(xué)的重要組成部分。書法藝術(shù)之所以能夠通過線條運行變化，傳達出豐富的精神內(nèi)涵，實質(zhì)上蘊藏著特定的道，其實，早在魏晉以來，當(dāng)書法藝術(shù)的美學(xué)價值突顯以后，已經(jīng)直接導(dǎo)致了法淺而道深、法顯而道隱、法下而道上，道已然成為書法的內(nèi)在之核，精神之本。那么，為什么要提倡“行大道”之境呢？我想，應(yīng)該是回歸本真之要，傳承哲思之要，敬畏經(jīng)典之要，追求崇高之要。
言恭達老師指出：“中華文明之敬畏民眾，親近自然，需要多種形式與層面的人文審美教育，要形成一個民族集體記憶的精神訴求，美育是十分重要的一環(huán)。高等書法教育必須體現(xiàn)中華文化美學(xué)精神，提倡“文化化人、藝術(shù)養(yǎng)心”。堅守技藝的傳承與人文的修為相結(jié)合，以藝理帶動藝技，以審美深化精神。從中國哲學(xué)的高度，深化對中國書法寫意精神的領(lǐng)悟。
很顯然，書法藝術(shù)教育為了培養(yǎng)學(xué)生審美認知水平，提升內(nèi)在審美智慧和品性言行，其重要職責(zé)并不是滿足學(xué)生淺表性的感官宣泄、娛樂消遣、裝點粉飾和名利追逐，而是要上升為從自由到自覺的人生境界，新時期書法人才隊伍的培養(yǎng)，需要重視教師和學(xué)生的靈魂凈化，在教與學(xué)的實踐中，善于不斷培養(yǎng)堅定的信念、牢固的作風(fēng)和良好的素質(zhì)，只有這樣，才能讓中國書法藝術(shù)的后繼人才走得更正，發(fā)展更快。因此，重視美育，首先需要我們每一位藝術(shù)工作者認真反思對人民、對社會、對孩子、對優(yōu)秀文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這是從根本上重建具有民族氣概與時代面貌的教育路徑和價值體系，有了這條道路和這個體系，就能有助于學(xué)生創(chuàng)作出具有民族風(fēng)、精氣神和感染力的書法藝術(shù)作品。這是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們面臨世界百年未遇之大變局背景下的時代定位，也是在全球文化治理、文明互鑒境況下的審美追求，更是落實習(xí)近平總書記重要講話精神的正確抉擇，書法藝術(shù)人才培養(yǎng)不是一味期待這種自覺，而是要積極塑造自覺，正如言恭達老師所講的，使之成為：無需提醒的自覺！
三、“揚大美”之境
我們提倡書法藝術(shù)之美的多元和包容。什么是多元？言恭達老師認為：多元不僅僅是不同觀點的自由表達，它還意味著異見者之間的共識，關(guān)于社會核心價值的共識，還意味著對博弈規(guī)則的一致認同。如果沒有價值和規(guī)則的認同，多元將導(dǎo)致藝壇的混亂與解體。
他指出：泛審美化的出現(xiàn)擴展了審美形態(tài)的多元。傳統(tǒng)古典美學(xué)范疇的優(yōu)美、崇高與和諧，被西方吹進的“當(dāng)代藝術(shù)”所打破。它消解了中華民族傳統(tǒng)審美的標(biāo)準，顛覆了傳統(tǒng)審美的文化立場。以復(fù)制、技術(shù)、裝飾、工藝制作的作品，借大眾傳媒作為主要手段充塞著當(dāng)下的文化空間與藝術(shù)市場，支撐著日益世俗化的大眾美學(xué)。
應(yīng)該說，當(dāng)代藝術(shù)觀念的動與變，對我國書法藝術(shù)的傳統(tǒng)性、民族性與人文性，產(chǎn)生了極大的沖擊。從“靜觀”到“躁動”，從“創(chuàng)變”到“喧囂”，從“塑美”到“塑丑”，從“高雅”到“粗鄙”，從“清逸”到“俗濁”，言恭達老師認為，這是西方后現(xiàn)代主義以歷史虛無主義的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化的影子，引起了書壇一些自由主義的生長。這種后現(xiàn)代主義作為非理性主義思維，逼迫藝術(shù)向著“取消主體無審美”等疏離文化價值的方向延伸，消解了藝術(shù)創(chuàng)作原有的審美性與崇高性，混淆了東西方文化內(nèi)質(zhì)的差異，模糊了大眾對藝術(shù)審美的評判標(biāo)準。為了顯示形，故意無視質(zhì)，消退質(zhì)，以立新奇，以超乎常規(guī)的“立論”和超越傳統(tǒng)的行為吸引大眾眼球，以成“景觀”，應(yīng)當(dāng)看到，無論是繪畫乃至?xí)?，以怪誕、無序為賣點，以審丑為訴求，以消解主流價值為圭臬，這不能不引起書畫界高度的警惕與反思！
改革開放40多年來，尤其是書法專業(yè)已經(jīng)被作為高等教育一類學(xué)科，我們必須要進一步認識到書法教育的文化內(nèi)質(zhì)，認識到在新的歷史時期，中國傳統(tǒng)人文情結(jié)和當(dāng)今中國書法藝術(shù)創(chuàng)新求變的審美取向，塑美與塑德，這是值得當(dāng)下書法教育界深入思考的問題。千年厚積的優(yōu)秀中華文化早就告訴我們，在我國無論是文化還是藝術(shù)，也許有過斷裂，但從沒有斷層，就書法藝術(shù)傳承而言，其文化和精神層面的核心價值，正體現(xiàn)在這種傳統(tǒng)始終得以延續(xù)上。而這個核心價值應(yīng)該一代代不斷地被承續(xù)、創(chuàng)變、豐富和奮進，這是一場永無間斷的接力跑，也是一種永不停滯的馬拉松，我們堅信，身處每個時代的中華兒女都會以實際行動，把揚“大美”之境體現(xiàn)在相應(yīng)時期的時代文化核心價值上。
我們之所以強調(diào)揚“大美”的重要性，核心在于引導(dǎo)一代代學(xué)子，確立一種正確的追美塑美價值觀念，即提振傳統(tǒng)優(yōu)秀人文精神和現(xiàn)代先進人文精神。這就要求書法藝術(shù)教育，必需堅持中華傳統(tǒng)美育與時代文明美育，堅持開放性視野與本土化實踐。當(dāng)代書法教育的美育評判體系的建立，也是誕生當(dāng)代精品、乃至未來成為歷史經(jīng)典的審美根基。面對名利誘惑、燥動混擾和消費文化的挑戰(zhàn)，書法教育在專注技藝培養(yǎng)的同時，要在美育上下足功夫，想方設(shè)法智慧植入，要有意識地引領(lǐng)一種審美價值評判尺度，努力提升一批批學(xué)生的審美情趣，在美育上一個不能拉下，促使他們的審美走向高雅。通過不斷地召喚文藝責(zé)任回歸，引領(lǐng)祖國的未來在精神上得到有效提升。
言恭達會長強調(diào)文化自覺是當(dāng)今時代的要求，實質(zhì)體現(xiàn)出他的揚“大美”之境。他認為這種自覺，是在文化反省、文化創(chuàng)造與文化實踐中所體現(xiàn)出來的一種文化主體審美意識與心態(tài)。對于書法教育來說，重視美育的根本目的是為了加強文化多元和審美轉(zhuǎn)型態(tài)勢下的判斷能力，以取得適應(yīng)新時期文化選擇的正確地位。介于當(dāng)今書法發(fā)展之現(xiàn)狀，書法教育尤其需要思想的滋補與審美的凈化，需要在書法專業(yè)學(xué)習(xí)時更不能急功近利，而是要耐得住寂寞，善于思考當(dāng)代書法藝術(shù)背后所深藏的文化與審美課題，思考人文精神和擔(dān)當(dāng)意識的落地生根。
盡管，上述對言老師書法美育“三種境界”的認知尚屬粗淺，鑒于重溫言恭達老師《書學(xué)散步》美與美學(xué)一文時，我個人的確更加認識到，書法教育應(yīng)當(dāng)秉承“敬畏與摯愛、堅守與傳承、融通與提升”的理念，在擔(dān)負著傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)的同時，必須在更高層度上追求“大美”，進行塑美培智，重在突出美育；只有以培養(yǎng)學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的心理素質(zhì)、技能素質(zhì)、美學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)造素質(zhì)為核心，書法藝術(shù)工作者的創(chuàng)造性勞動，才能夠獲得更加豐富的精神文化成果，最終，促使書法美學(xué)的拓展和攀升，實現(xiàn)在更高層面的書法美育中，真正獲得并彰顯出更多的中華美學(xué)精神。（文：劉向南）
