——讀陳家坪詩集《晨禱》
我的腿和我的手告誡我
我曾經(jīng)是一個野蠻的人
我把這野蠻寫進了詩中
希望能得到詩神的規(guī)訓(xùn)
——陳家坪：《小狗和三弟》
規(guī)訓(xùn)包含兩重含義：一是通過寫詩反應(yīng)生活，學(xué)會思考，二是在寫詩中建立自己對社會人生的看法，使詩與生命的學(xué)問產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。2000年，陳家坪獨立出版第一本詩集《詩習(xí)作》，明顯可以感覺得到，他對待詩歌寫作有一種研習(xí)的精神。
我在2010年左右通過陳家坪主編的中國學(xué)術(shù)論壇網(wǎng)，我們得以相識，至今十四年過去，我完整見證了陳家坪的詩歌寫作在眾多70后詩人中其獨特性逐漸顯露出來的過程?？梢哉f，他的詩歌寫作帶有濃烈的自傳味道，堪稱個人生活史。他在生活中回憶、反省、檢視那個“野蠻的人”，呈現(xiàn)其思想變化和與之相關(guān)的社會生存背景。他始終在探索人的主體性存在，因為這是人得以向世界敞開的基礎(chǔ)。他對生命感受的還原不是為了追求自我實現(xiàn)，而是在求真，以真為本質(zhì)去認識人的生命，及其發(fā)展與變化。
在《何為表達的現(xiàn)場》訪談中，陳家坪說：“我一開始只是忠實于自己感受到的生活去寫作，所以，我的詩有明顯的個人生活經(jīng)驗，那是一種蒙昧的寫作狀態(tài)?！弊詡餍詫懽鲝墓胖两穸加校惣移核f的這種“蒙昧”，是一種自我反省與自我規(guī)訓(xùn)?；谶@種認識，他繼而認為：“事實上，我在創(chuàng)作上的變化，不存在我的個人觀念有些什么變化，用一句話來講，就是要遵從人和事物自身的變化，我的詩作，力求準(zhǔn)確地反應(yīng)出自己對這些變化的認知和覺悟?！?/span>
陳家坪說：“詩人不是暴露，而是必須坦露心聲……在我看來，這是詩歌寫作的一個基礎(chǔ)，你的詩是不是具有一顆赤子之心？”關(guān)于“赤子”，《道德經(jīng)》第五十五章：“含德之厚，比于赤子?！薄睹献印るx婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”赤子比喻心地純潔善良、不染雜塵、保持初心的人。尼采表達過同樣的意思：“我向你們說出精神的三種變形：“精神如何變駱駝，駱駝如何變獅子，最后，獅子如何變小孩?！?所以，陳家坪在訪談中說過的話，用一個字來總結(jié)就是：“誠”?！罢\”是儒家思想的核心理念之一?！吨杏埂分v“誠者天之道也，誠之者人之道也?！薄罢\”不僅是一切德行的基礎(chǔ)，更是“天道”和“人道”的本體。陳家坪詩歌的自傳性，充滿觀察與反思，是通向生生不息的健德精神，所以，我在陳家坪的詩歌作品中讀到其心性的自覺修為與使命意識并非偶然。
2023年，陳家坪獨立出版詩集《晨禱》。實際上，這是他對詩集《吊水滸》和《囚室與鳶尾》進行精選合成的一本詩集，所選詩作按時間順序排列，但詩歌作品內(nèi)容是以詩歌創(chuàng)作的發(fā)生和發(fā)展為內(nèi)在線索，使讀者完全能夠通過詩歌作品本身更加清晰地看到一個出生農(nóng)村、過早失去母親的懵懂少年如何在生活的困境中突圍，在祖國的大地上流亡?？吹揭粋€詩人如何通過自學(xué)成長，獲得了生命的覺悟和新生的力量?？梢哉f，陳家坪經(jīng)歷了種種困境，在困境中完成重重蛻變，體現(xiàn)出了一個詩人內(nèi)在的心性與堅韌。當(dāng)代詩人更多關(guān)注現(xiàn)代性的分裂與破碎，陳家坪的詩歌作品卻有效地達到了詩與人、言與行的高度統(tǒng)一性。
從廣泛的人文意義上講，陳家坪的精神導(dǎo)師包括尼釆、薩特、加繆、克爾凱戈爾、海徳格爾、卡夫卡等，因為，陳家坪是一個存在主義意義上的詩人【1】。他對自由、流亡、在場、救贖、反抗等時代課題的思考與追問，我們都可以從存在主義哲學(xué)的角度上去加以理解。
在《浪子夜歌》和《讀莎士比亞的人》中，他思考不甘于農(nóng)村生活的文藝青年的困境與突圍；在《養(yǎng)家》中，他反思自己在家中的角色，以及活著的意義；在《媽媽也是一個女人》和《父親》中，他探索母親和女性，母愛與男女之愛的秘密，這個主題在詩中是罕見的，但他貌似單純地表現(xiàn)出了一種恰到好處的復(fù)雜性。
陳家坪的詩《覺悟》，可以說是一種高度專注的精神研究。他用蠶絲、燈籠、磨盤、弓、箭頭來象征生活境況，用凍結(jié)、粘住、照亮、遮蔽、迸裂、擦破、沖刺、呼救、消退、破壞、驚駭這些動詞，來表現(xiàn)一個不甘于沉陷的人，令人驚心動魄的掙扎與突圍。這種呈現(xiàn)方式兼具音樂和舞蹈效果，如一幕舞劇，有一種深度自我審視的表達：“不是凍結(jié)而是/被自身無知的冒昧所驚駭”。
一首詩起于困頓與覺悟，達于愉悅與安然。一首詩是一個階段性的完成，詩與人是互相滋養(yǎng)，互相成就的關(guān)系，正如里爾克對一位青年詩人所說的那樣：“你要向內(nèi)看”。因為，向內(nèi)看，是向外發(fā)展的可靠途徑。緣于內(nèi)心的感召，陳家坪的詩歌寫作一步步向外，這便是他在詩歌作品中所體現(xiàn)出來的“行動”，正如斯坦納在《斯坦納回憶錄》中所說的那樣：如果我們自身有足夠的空間能夠成長，有足夠的開放接納各種可能性，這些聽覺、視覺，認知的改變，這些新的記憶和啟發(fā)，都會轉(zhuǎn)譯為行動。
陳家坪在《寫詩就是說話》的訪談中說：“我有一個詩學(xué)觀點，寫詩就是說話。但這個說話，是為了表達思想?！薄拔覜]有寫作上的困難，因為寫作是去處理自己有感覺的人和事物，而它們都真實地發(fā)生過了，不時重新被記憶喚起，重新組合形成一種新的理解和認知?！?/span>正是因為以這樣的心態(tài)去寫詩，去看待生活與寫作，寫詩才可能沒有什么困難，或者說，沒有什么能構(gòu)成困難，因為詩歌寫作本身就是一種對各種困難發(fā)起的挑戰(zhàn)。
問題在于，我們?nèi)绾尾粩嗟匦纬伞靶碌睦斫夂驼J知”？這就取決于生活對一個詩人的教育，取決于詩人成熟的心智。艾略特評論《玄學(xué)詩人》時說：“他們的情感方式直接地和新鮮地受到他們的閱讀和思考的改變……有一種對于思想通過感官直接的理解，或者說，把思想重新創(chuàng)造為感情的本領(lǐng)……即，能夠把思想轉(zhuǎn)化成為感覺，把看法轉(zhuǎn)變成為心情的能力?！?/span>
媽媽，你是一個好媽媽，一百年不忘記你
雙手戴上耳環(huán)，一個掛在白天，一個掛在夜晚
一個缺少奶水的媽媽，我們就吃五谷和雜糧
我們就穿破衣爛衫，樹葉是現(xiàn)成的
眼淚流成一根線——也是現(xiàn)成的
你還是一個小媽媽，自己都需要成長
你抱著我們?nèi)瞿?，你也被別人抱著撒尿
河水從你那兒流來，我們
一起帶它，地上回到天上
——陳家坪：《媽媽》
我在不同時期讀到《媽媽》這首詩，都會被感動和震撼。這首詩既帶有新鮮的泥土味，又透出一絲超現(xiàn)實主義的意味。“媽媽，你是一個好媽媽，一百年不忘記你”，寫親人的詩開頭難，陳家坪選擇近乎口語，甚至囈語的調(diào)子：“一百年不忘記你”。像小孩子給媽媽的表白，笨拙而真實?！耙粋€缺少奶水的媽媽，我們就吃五谷和雜糧/我們就穿破衣爛衫，樹葉是現(xiàn)成的/眼淚流成一根線——也是現(xiàn)成的”，這三句詩的跌宕使低語變得迷離：“一個……我們就……我們就……是……也是……”，語言的反轉(zhuǎn)，騰挪，聲調(diào)和音色的調(diào)配高超而不露痕跡。第二節(jié)也是這樣：“你這沒頭沒尾的媽媽，我們擠著臉上粉刺/望著你，空媽媽，一分錢都不花的媽媽”，“一分錢都不花的媽媽”和“一百年不忘記你”表達類似，但“空媽媽”卻暴露出一個詩人的命名和概括的能力。
悶得慌，跳得高，斗笠戴到頭頂
一聲媽媽是一輩子養(yǎng)育恩情；燕子的小嘴
在二月張開，我們望著空中，盤旋的媽媽
用剪刀，把我們剪成了，地上行走的飛鳥
——陳家坪：《媽媽》
詩最后一節(jié)吹拂著民謠的微風(fēng)，結(jié)尾適時地來了一個飛躍：二月、剪刀和飛鳥。如果說，前面更多是直寫，后面這句詩就把一個生動的形象呈現(xiàn)在我們面前。這句詩強化了“空”的印象，堪稱完美。
陳家坪常常將社會政治事件帶入詩中，但是，他仍然是把它作為生活經(jīng)驗來表達，使那些思考和體驗是可感可觸的。當(dāng)詩人選擇敞開自己的生活，讓讀者介入自己的思與行，這意味著他的寫作已經(jīng)成為一個自我修正的過程。希尼是這樣，米沃什也是這樣，寫作成為他們提升其精神境界的梯子。這也是這一類詩人愿意顯得“笨拙”的原因——在翅膀張開之前，他們充分地用雙腳在大地上獲得一個支點。相對于當(dāng)代詩顯得精明，在抽象的路上愈行愈遠，陳家坪似乎是在反其道而行之：
你過早的衰老，又太晚成熟
這是一盞夜晚永不熄滅的燈
他們誰也不知道——我
在一聲不響的唱起了夜歌
我天生就躺在一個活的墓穴
扮演一個古代死人回到起源之地
——陳家坪：《手印》
綜觀陳家坪的詩歌寫作，有觀念，但不依賴觀念，更不依賴具有沖擊力和哲理性的詞，非修辭或意象，而以意奇崛。這個意，既非詩意，也非意義，而是二者的綜合。
陳家坪坦蕩地處理生活，這坦蕩變成了一種行動的力量，這是杜甫和白居易所形成的古典詩歌傳統(tǒng)。在《剪指甲》《恐懼》《黑暗》《浪漫主義》等詩中，他持續(xù)地為我們呈現(xiàn)出一個清晰的“我”的形象。我們說，“誠”是一種生命智慧，但又何嘗不是一種詩學(xué)智慧，它能達成藝術(shù)最重要的一個品質(zhì)：感染力。
周圍一片黑暗，到底是什么東西
我沒有抵達，到底是什么事情
我沒有做到，我在社會
這所泥漿大學(xué)里揣摩
自由的詞與神圣的意象
——陳家坪：《學(xué)校的方向》
陳家坪說：“我們讀到很多精美的詩歌，但所表達的命題是腐朽的，甚至根本就沒有任何命題，只是語言自身的意義在修辭組合中產(chǎn)生了幻覺。它不是想象力，它什么都不是，而是什么顯得高級它就偽裝成什么，讀起來你也許還能感覺到寫作者的自得、自負與陶醉?！?span style="font-family: 宋體; font-size: 12px;">【2】當(dāng)代詩對技藝的追求，使技藝與人格完善嚴重割裂開來，雖然走了一條便捷的路徑，縮短了攀爬的路程，但似乎無法抵達崇高的地位。席勒在《審美書簡》中指出：“……為了盡快地結(jié)束他內(nèi)心里所進行的斗爭，而寧愿把人性帶回到枯燥和單調(diào)的原始狀態(tài)中去，卻不想通過徹底的文化的和諧來結(jié)束這一斗爭”。
思的深度和維度在陳家坪的詩中被明顯地表現(xiàn)出來，這是當(dāng)代詩的另一種樣貌，另一種可能性。他說：“在詩集《囚室與鳶尾》的創(chuàng)作過程中，我所能做的就是完成自己?！边@種誠樸與現(xiàn)代自由獨立精神形成了一種獨特的品質(zhì)，這是當(dāng)代詩人心性修為的一個成果。
“現(xiàn)代危機從根本上說就是現(xiàn)代行為的危機?！碚摪研袨閬G到了愚鈍的存在之中，從中榨取所有的理想成分，納入了自己獨立而封閉的領(lǐng)域，導(dǎo)致了行為的貧乏?！卑秃战鹫J為，文化世界與生活世界相互隔絕，行為與責(zé)任互不相關(guān)，在于文化價值解體使然。陳家坪的寫作一直伴隨著對詩性正義的追求，將詩人的行動“正義”作為一種顯性詩學(xué)，或說詩學(xué)的一部分。
陳家坪的行動與寫作是一個有機的整體，“對我而言，我不能完全滿足于思想觀念上的覺悟，還應(yīng)該有身體上的行動。詩向內(nèi)打磨語言，錘煉詩藝，向外擊中社會人生的命題。言行一致，以達到思想和審美上的整體和諧。”【3】
對詩人來說，寫作即行動。陳家坪那些作為反抗者的詩，一方面是薩特和加繆意義上的對荒謬的反抗，另一方面是作為一個獨立批評者對社會現(xiàn)實黑暗面的反抗。但對他來說，這還不足以充分地“在場”，只有在行動的沖突中，才能完成生命與寫作的“和諧”，使“詩神的規(guī)訓(xùn)”達到高尚的境界。
陳家坪的“行動”包括兩個部分：一是做詩歌活動和拍攝紀(jì)錄片；一是參與公民維權(quán)活動。他和朋友一起創(chuàng)辦民刊，創(chuàng)建北京詩歌沙龍、北京青年詩會等，用口述史的社會學(xué)研究方法記錄和研究70后、80后、90后青年詩人的寫作。2003年，陳家坪開始拍攝紀(jì)錄北京外來人口，2010年至2014年紀(jì)錄教育公平維權(quán)運動，2017年發(fā)起中國毒立電影運動，以非敘事的方式創(chuàng)作完成紀(jì)錄電影《孤兒》等等，陳家坪從一個自然主義詩人成長為一個有良知的社會知識分子，介入社會生活，作為詩人最具獨立的批判精神。他發(fā)掘自身內(nèi)在的光，也發(fā)現(xiàn)、吹亮、聚攏他人身上的光。
陳家坪在《訪談：我可以做一些文獻工作》中說：“我的行動，是我作為一個詩人自我成長的一部分?！痹凇靶袆印敝?，陳家坪的立足點始終是一個詩人，對詩與行動的關(guān)系有清醒的認識：“對于我的詩歌寫作，我始終沒有放棄裁決權(quán)。所以，我不是拒絕控訴，只是對控訴非常謹慎?！?sup>【4】離開生活和語言的舒適區(qū)，就必然會面臨雙重危險，因此，在這個層面上，可以說陳家坪寫下了我們在現(xiàn)實里“失敗的詩歌”。他在《世紀(jì)病歷》中寫道：“多年來我只有暗中涌流的血”。當(dāng)他被“囚室”禁錮，面臨人身生命安全問題，他對自己身處的生活和時代看得更加清楚了。他在《毒》這首詩中說：“總覺得是鐵窗在望著我”。類似經(jīng)歷，對陳家坪的傷害是普通人難以體會和想象的，他把這視為“表達的現(xiàn)場”。 “一切太安全，我們可能會失去表達的現(xiàn)場?！薄拔唇?jīng)受考驗，就開始珍視身上壓根就還沒有飛翔過的羽毛……”【5】這樣的“現(xiàn)場”意味著他的“在場”。他召喚“同時代人”，意味著“介入”和“建構(gòu)”，這些不僅關(guān)系到他對存在的選擇，也關(guān)系到他在詩歌寫作上的方法論。
陳家坪的這些詩觀，無論怎么理解都具有一種忘我的精神。自傳，自我，忘我。確實，陳家坪通過他的行動獲得了這種“在場”，這是他的“革命性”嗎？似乎又不全是。陳家坪更為清醒地認識到，用寫作去控訴也存在著某種可疑。他說：“我的詩歌始終是處于一個無名狀態(tài)，這是一個常態(tài)?！薄Ｒ粋€進入詩歌核心的人，不需要任何姿態(tài)，他坦然地接受行動帶來的后果。在陳家坪的精神世界里，有中國古代文人的浩然之氣和當(dāng)代人獨立、自省、反思的現(xiàn)代文明意識。
陳家坪在《我的電影行動》中說：“我既不具備社會學(xué)知識，也從沒表現(xiàn)出拍攝紀(jì)錄片的電影才華，我的一切都是從妄想開始，一廂情愿地想通過影像紀(jì)錄成為一名社會運動和文化運動的參與者、見證者和表達者?！币环矫媸巧娴默F(xiàn)場，一方面是表達的現(xiàn)場。詩的現(xiàn)場還包括另一個層面，那就是讓每個詞語都處于思的狀態(tài)，因此，陳家坪的詩其形態(tài)與氣息是沉思狀的。
“越界”使陳家坪獲得異乎尋常的洞見與力量，他所遭遇的特殊經(jīng)歷考驗著他的寫作智慧。在《浪漫主義》一詩中，陳家坪通過殘酷的“浪漫”，探究自身的“怪相”——與一個時代的相?！，F(xiàn)代精神斗士無時無刻不感到荒謬，唐吉訶德大戰(zhàn)大風(fēng)車式的，卡夫卡式的，他們使得類似的詩歌作品呈現(xiàn)出復(fù)雜的紋理。在《黑暗》一詩中：“我們的智慧迎著嘲笑四面奔走”。在《國慶節(jié)》一詩中，一個被派出所管制的人在海邊尋找一個藏身之所，他從“身體”開始，到離開家鄉(xiāng)，并非物理意義上的浪子，而是成為大地，成為肉體和精神意義上追求真理的流亡者。
我能感受到她的感受，漂泊由來已久
仿佛無處可去——無路可逃
——陳家坪：《這個春天》
我們的家如同封閉的鐵屋
我們沒有一片立足的土地
我們朝著家倒塌的方向
我們是荒郊野地上的幸存者
——陳家坪：《大街上沒有家》
野草的問題，是不是今天的問題
他說話像左藝青年，做事
像自由分子——把一切理解成
寫作的問題，從而回避對公眾發(fā)言
……
——陳家坪：《我們》
“把一切理解成寫作的問題”，這是“接受詩神的規(guī)訓(xùn)”的前提嗎？《孤兒》的啟示是：“紅色天空，你的本份是年輕的死亡/你不知道，我早己經(jīng)開始了重生?！?/span>
知識分子是社會的良心，陳家坪強烈的使命感具有一種英雄主義氣質(zhì)。他的行動是詩學(xué)的延伸，他的詩學(xué)是他的行動的啟示錄。
無論是“單向度社會”，還是“景觀社會”，都意味著某種貧乏。海德格爾在《詩人何為》中說：“在貧困時代里作為詩人意味著：吟唱著去摸索遠逝諸神之蹤跡，因此詩人能在世界黑夜的時代里道說神圣。”
而此刻，繁星已布滿蒼穹
再也無法置身曠野的寧靜
永不能理解時代對于一個人的安排
因為我的生活并不是一個人的生活
——陳家坪：《街燈》
當(dāng)代詩人如何有效地處理個人與時代的關(guān)系？陳家坪明白自己的局限，他深刻地意識到“再也無法置身曠野的寧靜”，“我的生活并不是一個人的生活”是他對存在意義和價值的描述與回答。在這首詩中，鄉(xiāng)村的彷徨對應(yīng)著遠方的召喚，時間從上世紀(jì)六、七十年代一直延續(xù)到今天，此刻。美食街與“閃著太陽的光”的饑餓既是對比，也是形成了一種反諷。在這里，人們與我、我與真理、記憶與遺忘，意味著層層復(fù)雜的關(guān)系?！翱隙ㄊ澜缭谖译x開以后會回過頭來打量”透露出一個智者的沉靜和篤定。因此，陳家坪在《訪談：我可以做一些文獻工作》中說：“我行動的動力，來自于自我覺知。我所做的一切，不是為了哪一個朋友，哪一個詩人，而是為內(nèi)心所理解的詩歌和人類文明?！弊鳛橐粋€社會觀察者和詩人，這就是陳家坪在寫作、拍攝紀(jì)錄片、策劃組織詩歌活動顯得越來越從容的內(nèi)在原因。
陳家坪認為這是一個“無時代”的時代，他說：“在記錄了80后，90后，我若再繼續(xù)記錄00后一代，一旦完成三代年輕詩人的記錄工作，我的生命將接近70歲。這是我在無時代里，為生命做的一個記號。”【6】 這是在日常生活之外，陳家坪加給自己的一份繁瑣而艱辛的勞動，他希望從三代青年詩人身上觀察、探究存在的真義。即使是“無時代”，他也相信通過詩歌的相互對話達成某種不可泯滅的意義和價值，這種思想性的，精神性的，詩性的存在會構(gòu)成可以期待的未來。
類似于尼采所說的駱駝、獅子、赤子三階段，克爾凱郭爾也把存在分為三級：感性存在、理性存在和宗教性存在。似乎，這也適用于陳家坪的成長歷程。他將詩集命名為《晨禱》，則意味著他的生命來到了宗教性階段——整合碎片化的生活，創(chuàng)建價值共同體，建設(shè)“祈禱和愛的生活”，獲取生命價值和存在的意義。
讀《晨禱》、《囚室與鳶尾》等詩作，可以看得出來，陳家坪在感情上離基督教更近。“文心即人心，即人的心性，人之生命所在”。其實，無論是體現(xiàn)在詩中自覺而誠的生命智慧，還是強烈的責(zé)任感、批判意識和護道精神，我們同樣可以從儒家詩學(xué)的角度來打量與闡釋。即陳家坪通過不斷地自我啟蒙，成長為具有獨立思想和獨立人格的詩人，并希望將這種“成長”通過詩歌反映出來，使讀者和自己一起成長，這就是對道統(tǒng)和文統(tǒng)的自覺擔(dān)當(dāng)?！耙粋€偉大的詩人，是用他的生命來寫他的詩篇的，用他的生活來實踐他的詩篇的pattern，屈原、陶淵明、杜甫可以說是如此?！?span style="font-size: 15px; font-family: 宋體;">【10】。毫無疑問，陳家坪的詩歌顯然是質(zhì)勝于文。
如果詩失去了生命精神，變得頹廢或虛無，也便失去了與萬物對話的可能性。我在研究儒家詩學(xué)時，主張過一種有根的詩學(xué)，也可以說是大地詩學(xué)。大地詩學(xué)不完全是對于故土或精神之鄉(xiāng)的占據(jù)，它也是流落者對故土的召喚、追索和向往，在這個過程中表現(xiàn)出生生不息、日益穩(wěn)健深刻的生命精神。
我的天賦有些笨拙，像大地不堪回首
——最后，主審官指使我，用食指
在我的名字上，按下了一個紅色手銬
——陳家坪：《手印》
“紅色手銬”既是現(xiàn)實的，也是象征的，它是時代的宿命，更是命運的加持。大地詩學(xué)正如海德格爾在《林中路》中所描繪的那雙農(nóng)鞋：
從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中,凝聚著勞動步履的艱辛。……在這鞋具里,回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜饋贈……
縱觀陳家坪的詩歌寫作，隱含著一個深刻的命題：一個人是怎樣成為詩人的？用哈羅德·布魯姆的話來說，這必然是面臨“第二次誕生”，【12】這誕生不僅使他真正地成為自己，更是為這個“銅的”世界帶來“金的”東西。【13】關(guān)于這一切，我相信時間自會體認并做出公正的評估。
2024.4.8
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注釋
【1】《寫詩就是說話》：凱撒大帝在小亞細亞吉拉城大獲全勝之后，欣喜地給羅馬友人報捷：‘我來了，我看見了，我征服了?！珜ξ叶?，寫詩意味著失敗。所以，我只能說：“我來了，我看見，我說出?！睆倪@一點上講，也許我是一個存在主義者。
【2】【3】《訪談：我可以做一些文獻工作》
【4】【5】 《陳家坪訪談：何為表達的現(xiàn)場》
【6】陳家坪，《無時代的時代——90后北京青年詩人作品集序》
【7】【8】侯敏著《有根的詩學(xué)》。上海人民出版社。
【9】趙郁婷著《興發(fā)感動的生命詩學(xué)》41頁
【10】《從中國詩論之傳統(tǒng)與詩風(fēng)之轉(zhuǎn)變談<槐聚詩存>之評賞》
【11】《葉嘉瑩說初盛唐詩》頁106
【12】哈羅德·布魯姆《影響的焦慮》：詩人氣質(zhì)是怎樣注入肉身的?當(dāng)一位潛在的詩人第一次發(fā)現(xiàn)影響的辯證法(或為影響的辯證法所發(fā)現(xiàn))，當(dāng)他第一次感到詩對他來說既是外在的也是內(nèi)在的時候，他便開始了一個發(fā)展過程。這一過程一直要到他自身內(nèi)部的詩完全枯竭時才會終結(jié)，而這時他早已具備了任其身外再度發(fā)現(xiàn)詩的能力(或欲望)。雖然這發(fā)現(xiàn)整個是自我認識——可以說是“第二次誕生”——前從純理論角度說應(yīng)該以一種完全唯我主義而實現(xiàn)，但這卻是本身永不會完整的一幕戲。
【13】錫德尼《為詩辯護》175頁：沒有一種傳授給人類的技藝不是以大自然的作品為其主要對象的?！挥性娙耍恍紴檫@種服從所束縛，為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞……升入了另一種自然。……它（自然）的世界是銅的，而只有詩人才給予我們金的。
讓我對南方的鐘情
成為絕世的傳奇
——西渡
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《南方詩歌》2024年九月目錄
