東方飛龍（127）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
中華文明的道德回歸將經(jīng)歷“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的百年挫折。眾所周知之原因，自“新文化”運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)的近代文人喜歡帶著有色眼鏡透視自己的傳統(tǒng)文化，嚴(yán)格審視著五千年來(lái)祖?zhèn)鞯臇|西，或者否定，或者打倒，或者放棄，或者修正！而中國(guó)的文化核心儒道思想首當(dāng)其沖。昔日有人說(shuō)儒家文化是“孔子為維護(hù)封建宗法專(zhuān)制而量體打造的政治思想體系”，這簡(jiǎn)直就是中國(guó)思想歷史的無(wú)知，儒家思想在中國(guó)已經(jīng)存在了五千年以上，孔子僅僅是儒家思想的集大成者而不是首創(chuàng)者！儒家經(jīng)典之首《易經(jīng)》早在六七千年前伏羲氏時(shí)代就已“文明肇始”了。而孔子僅僅是對(duì)古典儒學(xué)思想“述而不作”而已！也就是說(shuō)孔子僅僅在敘述古人的儒學(xué)思想并予以集為大成，而這些內(nèi)容本身不是孔子的專(zhuān)利創(chuàng)作！例如儒家的《四書(shū)五經(jīng)》中除《論語(yǔ)》由孔子的弟子對(duì)其講授語(yǔ)言進(jìn)行集結(jié)外，其余幾乎都是他人之作?？鬃又皇翘峒兞巳寮业木穹较?，升華了儒家的思想內(nèi)涵，把“仁”概納為儒家思想最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他把整體的道德規(guī)范集于一體，并形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，其中“孝悌”是仁的人倫基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。仁的外部表現(xiàn)就是孟子提出的“義”，仁是內(nèi)心有“愛(ài)”，義是處事恰“宜”。遇到過(guò)一個(gè)人，無(wú)論他去哪里，都會(huì)帶一雙自己的筷子。他說(shuō)自己帶的筷子干凈衛(wèi)生，就不會(huì)擔(dān)心去吃飯時(shí)店家提供的筷子不衛(wèi)生，從而去使用一次性筷子。環(huán)保其實(shí)是一件很簡(jiǎn)單的事情，不需要你去刻意做什么，只需要在平時(shí)的生活中多注意點(diǎn)。
而道家的道德則超越人倫道德的范疇，一部《道德經(jīng)》集合了“道”和“德”的基本內(nèi)涵和外延。道家認(rèn)為道德不是僅僅表現(xiàn)人倫，而是宇宙萬(wàn)物的自然之本，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是故，一切道德來(lái)自于萬(wàn)物的本源之根即道。
通納東西世界中如今之人類(lèi)道德問(wèn)題，已經(jīng)是各民族面臨的共同價(jià)值失范問(wèn)題。盡管在道德問(wèn)題上西方的標(biāo)準(zhǔn)和東方的標(biāo)準(zhǔn)有所不同，就東方而言儒家、佛家、道家的道德標(biāo)準(zhǔn)仍然有所不同。但是東西方道德的共性?xún)r(jià)值就在一個(gè)“愛(ài)”上，西方人講“博愛(ài)”，東方講“仁愛(ài)”，佛教講無(wú)緣“慈愛(ài)”。雖然博愛(ài)注重愛(ài)的廣度，仁愛(ài)注重愛(ài)的誠(chéng)度，慈愛(ài)注重愛(ài)的深度，但它們對(duì)社會(huì)的價(jià)值取向及社會(huì)公德等影響，都起到了正面的導(dǎo)引作用，都是人類(lèi)共同的精神指南與靈魂寶藏。
《圣經(jīng)》中的許多思想有些是“神將土地的使用權(quán)賜給了某個(gè)先人的不同的子孫”，然后先人的子孫之間為了某種“利益分享”不公就出現(xiàn)摩擦。一元文化與二元文化其實(shí)本是“分久必合，合久必分”。儒道文化提倡“內(nèi)外和諧與天人合一”。西方資本主義文化提倡科技與效率，提倡競(jìng)爭(zhēng)與淘汰，提倡冒險(xiǎn)與自我，就像一對(duì)攻防相對(duì)的矛與盾，又像非洲大草原上的獅子和斑馬之間的獵獸關(guān)系，此是叢林法則。而社會(huì)主義文化提倡財(cái)富的公有性，利益分配的平均性，權(quán)力運(yùn)行的公仆性，政治體制的人民性，猶像春園的百花，不管身居何處都能獲得陽(yáng)光照耀和雨露的滋潤(rùn)，這是由原感獸性向人情理性的轉(zhuǎn)移。
幾千年文明過(guò)去，當(dāng)今人類(lèi)依然在欲望獸性與理智人性間徘徊。對(duì)世界我們沒(méi)有辦法改變生存環(huán)境和時(shí)代環(huán)境，只能學(xué)會(huì)如何更好地適應(yīng)它。在傳統(tǒng)文化，資本文化，社會(huì)文化三者激烈地碰撞中，我們又該如何建立自己的超脫現(xiàn)實(shí)又符合大道的價(jià)值觀的人性要求呢？
在這個(gè)文化多元且必須共存的時(shí)代，在這個(gè)資本主義思想占據(jù)世界文化主流的時(shí)代，在這個(gè)以“競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、戰(zhàn) 爭(zhēng)”為矛盾解決辦法的叢林法則盛行的時(shí)代，如果像傳統(tǒng)儒家文化提倡的“己欲而欲人，己所不欲勿施于人”等觀念一味地對(duì)外仁義謙讓?zhuān)袊?guó)就會(huì)任人宰割！我們就會(huì)被資本競(jìng)爭(zhēng)所追逐的利益社會(huì)邊緣化！如果繼續(xù)沿著傳統(tǒng)“一大二公”的純社會(huì)主義大道走下去，生產(chǎn)力就會(huì)降低，人們也會(huì)產(chǎn)生平均主義的懶性，大家喜歡不勞而獲，工作效率低下。如果沿著資本文化一味地爭(zhēng)競(jìng)與斗爭(zhēng)，戰(zhàn) 爭(zhēng)與掠奪將既是資本積累的開(kāi)始也是最終歸宿！冷戰(zhàn)與核武裝讓人類(lèi)看到了地球滅絕的可能，人類(lèi)在惶惶之中走到今天，但絕不能又在惶惶之中走向未來(lái)，因?yàn)橐环N超越資本主義、社會(huì)主義、封建主義與奴隸制的特色文明社會(huì)正在中國(guó)實(shí)踐，未來(lái)一個(gè)包容與融合的東西方文明共和體正在中國(guó)建立，古今東西合壁中國(guó)“特色”社會(huì)制度也許正是世界未來(lái)大同社會(huì)的文明雛形。
作者簡(jiǎn)介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了九年，在這充滿(mǎn)傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
“三木秉鳳杯”第二十屆征文已經(jīng)拉開(kāi)帷幕，從2024年5月1日起至 2024年11月1號(hào)，歷時(shí)六個(gè)月。
征文種類(lèi)：
現(xiàn)代詩(shī)歌、古詩(shī)詞、散文，小說(shuō)共四類(lèi)。
二、征文要求 ：
1. 現(xiàn)代詩(shī)歌類(lèi)限投3首，沒(méi)有字行限制。
2. 古體詩(shī)詞類(lèi)作品限投3首。
3. 散文、書(shū)評(píng)、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以?xún)?nèi)。
4，來(lái)稿請(qǐng)發(fā)裸文，不要文檔，文件之類(lèi)！附加本人照片，簡(jiǎn)介
5 ，來(lái)稿一經(jīng)刊發(fā)，除政治原因與學(xué)術(shù)抄襲外，不得以任何理由要求刪除！
6，征文目的是為了傳播文明文化，無(wú)需打賞！只需閱讀，點(diǎn)贊，在看的數(shù)量。如有偷機(jī)取巧，閱讀量與后臺(tái)統(tǒng)計(jì)不符，或被舉報(bào)者，一律視為購(gòu)買(mǎi)，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報(bào)，且永遠(yuǎn)不得參賽！
7，杜絕一稿多投，如一經(jīng)系統(tǒng)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，將不再允許參賽！
獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：
特等獎(jiǎng)1名：獎(jiǎng)金3000元。
一等獎(jiǎng)3名：獎(jiǎng)金600元。
二等獎(jiǎng)10名：獎(jiǎng)金200元。
三等獎(jiǎng)20名：獎(jiǎng)金100元。
優(yōu)秀獎(jiǎng)500名：獎(jiǎng)金30元。
鼓勵(lì)獎(jiǎng)300名：獎(jiǎng)金10元。
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