徐日輝
（浙江工商大學(xué) 浙江 杭州 310035）
【摘要】 中華民族萬年以來的發(fā)展歷程，就是一部各民族交往交流交融的歷史，追求國家大一統(tǒng)、推進民族團結(jié)融合始終是歷史主流。考察中華民族共同體的發(fā)展歷程，伏羲起著奠基石的作用。從鑄牢中華民族共同體意識的高度考察，推動各民族不斷交融匯聚，形成血脈相連、命運與共的中華民族多元一體格局，事關(guān)民族團結(jié)國家盛強，意義重大。
【關(guān)鍵詞】人文初祖，伏羲，中華民族共同體
中華民族共同體的歷史源遠流長，追根溯源奠基者是人文初祖伏羲。以伏羲而形成的伏羲文化作為中華本源文化，是中華民族共同體的最早記憶，是在長期的歷史積淀中形成的，并且在不斷地發(fā)展變化之中，直到今天。
伏羲
一、伏羲是中華民族共同體的歷史記憶
人文初祖伏羲是中華民族共同體的奠基者，有著悠久的歷史記憶和廣域性文化傳承相配伍的不同載體，作為精神文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）伏羲生地廣域性載體的歷史傳承。生活在當(dāng)今社會的人，可以說是無人不曉一人只有一處生地。然而，當(dāng)人們在游歷祖國大好河山時卻又發(fā)現(xiàn)有些歷史人物不止一處生地，從伏羲、炎黃二帝到顓頊、大禹等等，這里固然與爭奪歷史名人助力地方全方位發(fā)展相關(guān)。但是，從中華民族共同體意識考察，則是歷史傳承與廣域性載體的具體表現(xiàn)。
目前，具備一定影響力的伏羲生地，大體有甘肅、陜西、山東、山西、河南、河北、江蘇、四川、湖北等多種說法。在甘肅有隴南西和縣的仇池山；天水秦安縣的大地灣蓮花鎮(zhèn)、甘谷縣的古風(fēng)臺、莊浪縣華胥誕生地朝那湫，以及葫蘆河等；在陜西有藍田的華胥鄉(xiāng)、華胥渚等；在河南有鞏義市的浮戲山、伏羲臺、新密市的伏羲山、天爺洞，沁陽的初祖山、伏羲洞；范縣與山東接界一帶的雷夏澤等；在河北新樂有伏羲臺、葫蘆頭；在山東有泗水的華胥山、華胥渚等；山西洪洞的伏羲廟；湖北房縣的伏羲女媧廟；四川省閬中七里鎮(zhèn)；江蘇無錫太湖，蘇州的震澤等等。
伏羲是人，是中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的部族首領(lǐng)，距離我們約在10000多年以前。遠去的時間，只留下一些模糊的記憶和不完整的碎片，而后人對他不同地區(qū)出生地的認同，客觀上正是伏羲和合萬邦奠基中華民族共同體的歷史過程。
甘肅是伏羲的誕生地，以隴南仇夷山和天水成紀影響最大。伏羲生于仇夷山，《太平御覽》卷七八引《遁甲開山圖》記載：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治伏犧生處。”今有伏羲崖是為遺跡。仇夷即仇池，以山為名，在今甘肅西和縣南六十余千米，山高1791米，自然高度793米。仇池山地理條件特殊，為世人所矚目，故史書有詳盡的記載。筆者曾于二十世紀八十年代考查得知，三面環(huán)水，一面銜山，四面陡絕，只有一條道路可通山上。山上地勢起伏平坦，泉水豐盈，山上有平地百頃，所以歷史上稱其為“百頃山”。2023年5月7日，在成縣民宗局王劍銳、吳斌領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，冒著煙雨再上仇池山，依然是一條道路，但已是舊貌換新顏，一派欣欣向榮的新氣象。林木茂密風(fēng)光依舊，令人感慨萬分。
仇池山
伏羲生于成紀，在天水秦安縣東北清水河與葫蘆河交匯處的蓮花鎮(zhèn)一帶，距今約10000多年。《水經(jīng)注》卷十七《渭水》條載：“右與成紀水合，水異源西北當(dāng)亭山，東流出破石峽，津流遂斷，故瀆東逕成紀縣城東，帝太昊庖犧所生之處也。”同條載：“榮氏《開山圖·注》曰：‘伏羲生成紀，徙治陳倉也，非陳國所建也?！标悅}即今陜西寶雞市，陳國即今河南省的淮陽市。成紀即今甘肅天水市秦安縣東北。皇甫謐《帝王世紀》記載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之世，有巨人跡于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀。”司馬貞《補史記·三皇本紀》云：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀”。（自注：成紀，亦地名。按今（唐）天水有成紀縣）李吉甫《元和郡縣圖志》記載：“成紀縣，本漢舊縣，屬天水，伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲于成紀，即此丘也?！?/span>
另外，有說伏羲在四川省閬中市。冉云明先生在《閬中與伏羲文化》一文中提出：“據(jù)宋代羅泌的《路史》記載：‘太昊伏羲氏母華胥，居于華胥之渚，尚暨叔翔于渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生于仇夷，長于起城。’意思是說，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因為踩了雷神的足跡而懷上伏羲。伏羲生于仇夷，長在起城?！堵肥贰纷⑨屨f：‘華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水地也。’……解放初期，在閬中今七里鎮(zhèn)媽皇山上一直有座巍峨的伏羲殿，‘文革’中被毀；在七里鎮(zhèn)千鶴村，至今仍有一座伏羲、女媧憑兩扇石磨滾落合起而定婚的‘合起橋’”。伏羲是否孕育在四川閬中，有待于進一步考證。
值得一提的是，顧吉辰、呂錫生倆位教授主編的《中國太湖史》一書，認為伏羲就出于東南地區(qū)的太湖流域。稱：“太湖流域的人文歷史，最早可以追溯到傳說中的伏羲氏時代?！耸细鶕?jù)地本在東南，說得更具體一點，那就是太湖流域。”我們看到《中國太湖史》的一段結(jié)論很有啟示：“太湖流域的華胥——伏羲氏后被逐漸分化，一支南行，就成為后世東南種族之祖，一支北行，發(fā)展為炎黃——夷夏諸族。”如果將太湖流域的華胥改為渭水流域的華胥，則東行南下北上，仍不失為精妙之說。
（二）伏羲歸葬地綿延不絕的祭祀文化。慎終追遠是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，祭祀人文初祖伏羲自古及今傳承有序萬世不絕。祭祀伏羲與伏羲的歸葬地密切相關(guān)。歷史上伏羲歸葬地有兩處最為著名，一在河南淮陽，一在山東微山。淮陽古為陳城，又稱宛丘、陳、陳州，即今河南的周口市淮陽縣，有著6500年的文明史，3000年的文字記載史和4500年的建城史，是伏羲建都與陵墓所在?！对涂たh圖志》記載：“陳州，《禹貢》豫州之域。本太昊之墟，周武王封媯滿于陳，春秋時楚滅之?！鼱奘?，神農(nóng)氏并都于此。……八卦臺及壇，縣北一里。古伏羲氏始畫八卦于此”。另外《大清一統(tǒng)志》亦載：“陳州府，古太昊氏之墟，周初為陳國，戰(zhàn)國屬楚，秦置陳縣屬穎川郡。漢高祖十一年置淮陽國。后漢章和二年改曰陳國，后為郡。（有）八卦臺。（有）古太昊陵?！?/span>
平糧臺遺址
近年來考古發(fā)現(xiàn)淮陽縣城東南4千米的平糧臺古城遺址，屬于龍山文化遺址，“城址平面呈正方形，方向6度，長寬各185米，城內(nèi)面積3萬4千多平方米。如果包括城墻，面積達5萬多平方米。”經(jīng)碳14測定，筑城年代距今在4500年，結(jié)合文獻記載和考古材料研究表明，平糧臺古城遺址即古宛丘城，既與黃帝文化時期相吻合，又與伏羲文化有著一定的關(guān)聯(lián)度，為伏羲定都宛丘找到了證據(jù)。
淮陽的太昊陵始建于春秋時期，有學(xué)者稱“春秋時有陵，漢以前有祠。”特別是公元前278年楚頃襄王遷都淮陽，至公元前241年考烈王遷都壽春的幾十年間，頃襄王熊橫重用莊辛，招聚民眾，重修宗廟，曾經(jīng)一度成為太昊陵的亮點。延續(xù)到唐朝時開始置戶守陵，并且開始不斷擴建宋太祖曾經(jīng)下詔修建該陵廟；明太祖則親自到太昊陵祭祀。明洪武三年（1370年），訪求帝王陵，太昊陵首列第一，是歷史上國家祭祀伏羲的最重要場所。
淮陽太昊陵每年一度的人祖廟會十分隆重，每年從農(nóng)歷的二月二到三月三，長達一個月之久，稱之為“人祖廟會”。在廟會期間方圓數(shù)百里的民眾打著自制的旗幟，蜂擁而至，每天少則幾萬人，多則十幾萬人，其祭祀活動時間之長規(guī)模之大，都堪稱中國之最。
正是由于歷史上肯定淮陽為伏羲之都所在，因此，淮陽官方祭祀伏羲在的年代最早，因而呈現(xiàn)出淮陽太昊陵是目前國內(nèi)規(guī)模最大的祭祀伏羲的場所。
山東省濟寧市微山縣兩城鎮(zhèn)的伏羲陵，在名氣沒有淮陽名氣大，也沒有淮陽的影響大，但是微山伏羲陵同樣源遠流長有史可查?；矢χk《帝王世紀》記載：“冢在山陽高平之西也”。高平在歷史上有多處地方，其中三國時以高平侯國改置，治地在今天的微山縣西北。《十三道圖·圖經(jīng)》載：“單州魚臺縣東北七十里曰辛興村，其間有伏羲皇帝之陵，陵上有廟?！狈说钤诟咧牧昱_基上，即陵上建殿。
伏羲陵的臺長40.5米，寬34.6米，面積為1401.3平方米，臺高4.6米。在現(xiàn)存大殿4根石柱上發(fā)現(xiàn)有刻字：“唯大宋國兗州仙源縣長福鄉(xiāng)白塔村戶頭郭城母韓氏妻陳氏”,“弟都知兵馬使郭……”，“時大宋熙寧七年(1074年)甲寅歲次乙卯三月戊戌三月二十三日……”等字樣。東部石礎(chǔ)上分別刻有“大明正德二年(1507年)”“嘉靖三十九年（1611年）”等當(dāng)?shù)卮迦司栊抻涗洝５钪许敊_上有大明嘉靖三十九年重修”字樣。
微山兩城伏羲廟
其中重修伏羲殿時民眾捐獻大殿石柱上的“時大宋熙寧七年(1074年)”紀年刻字。就目前我國境內(nèi)現(xiàn)存的有關(guān)伏羲殿、陵、廟等地表建筑當(dāng)中，有明確紀年的、兩城鎮(zhèn)伏羲殿是最早的、唯一的。
目前伏羲殿內(nèi)現(xiàn)還存放有兩幢石碑：一為蒙古中統(tǒng)二年(1261年)《重修伏羲圣祖廟碑》，一為明萬歷四十一年(1613年)《重修伏羲廟碑》。其中，元代石碑，叫《重修伏羲圣祖廟碑》，年代為中統(tǒng)二年，即公元1261 年。確切的說應(yīng)是蒙古中統(tǒng)二年，當(dāng)時蒙古族只占據(jù)了北方，與南宋對峙，蒙古族還沒有建立元朝。
根據(jù)碑文記載，當(dāng)年修伏羲廟時由蒙、漢各派一名縣令負責(zé)監(jiān)督工程。碑文落款為“中統(tǒng)二年歲次辛酉秋九月?！薄吨匦薹耸プ鎻R碑》的彌足珍貴之處就在于沒有建立元朝前的中統(tǒng)年間，由此證明，伏羲作為中華民族共同體的代表，得到了蒙古族的認同，意義非同尋常，真正是鳳毛麟角，極為罕見。
我通過先后三次前往實地考察后認為，兩城鎮(zhèn)伏羲廟屬于陵上建的殿，其建制應(yīng)該是后人供奉、拜謁、祭祀伏羲的享殿，正確的稱謂應(yīng)該是“伏羲殿”。
二、考古學(xué)資料對伏羲奠基中華民族共同體的印證
考察既往的研究，往往受到歷史文獻的制約，由于傳統(tǒng)文獻出現(xiàn)伏羲時間大體在春秋戰(zhàn)國時期，只能參考豐富多彩的民俗和口傳予以豐富?？上驳氖?，隨著考古學(xué)的發(fā)展，不少新材料成為研究的重要支撐，其中以河南省新密市的考古發(fā)現(xiàn)與地表現(xiàn)存的伏羲文化遺存最為突出。新密作為伏羲部族進入中原的核心區(qū)域，以嵩山余脈橫跨登封、鞏義、滎陽、新密四縣區(qū)的浮戲山文獻記載最為悠久，周邊歷遺跡相當(dāng)豐富。《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》曰：“又東三十里，曰浮戲之山。有木焉，葉狀如樗而赤實，名曰亢木，食者不蠱。汜水出焉，而北流注于河。其東有谷，因名曰蛇谷，上多少辛?！薄案蛑健?/span> 即伏羲之山。實地考察發(fā)現(xiàn)在今新密伏羲山浮山嶺上有伏羲女媧祠，有四、五百年的歷史，為民間信仰和祭拜伏羲女媧的場所，至今香火很盛。
伏羲山
河南新密悠久的伏羲文化得到了考古學(xué)的支撐，其中以距今10500～8600年的李家溝遺址遺址為代表?？脊虐l(fā)現(xiàn)“此時李家溝居民已是比較穩(wěn)定的定居者。動物骨骼遺存也反映，本階段的獵物更多只是小型動物。大量陶器與石磨盤的應(yīng)用，則說明植物性的食物在本階段可能占有更重要的地位。李家溝石器工業(yè)的發(fā)展特點恰好反映舊、新石器時代過渡的連續(xù)性。早期人類在更新世末至全新世之初，逐漸從狩獵采集向農(nóng)業(yè)社會發(fā)展。這期間，石器工業(yè)包括技術(shù)、原料與組合等，也發(fā)生著變化。”李家溝遺址還出土的中國最早的石磨盤，作為加工粒食的工具，在與李家溝遺址相鄰近的便是著名的裴李崗遺址。
裴李崗遺址面積5-6萬平方米，年代在距今8000年左右，也發(fā)現(xiàn)加工粒食的石磨盤以及杵、臼器等，與陜西綏德出土伏羲授種畫像，遙相呼應(yīng)共為一體，充分印證了伏羲為“庖廚”之說。不過，最新的考古發(fā)現(xiàn)表明，裴李崗遺址的年代要早于8000年?！?/span>依照本次（2018-2019年）發(fā)掘的地層關(guān)系判斷，倘若墓葬開口在第４層紅黏土層之下，則其年代將過早，很可能已進入距今萬年前后的范圍。”本次發(fā)掘還發(fā)現(xiàn)了稻、黍等糧食作物.“黍”發(fā)源地在中國，與粟一樣是中國北方農(nóng)業(yè)起源的佼佼者。從時間是考察在距今8000年前后，以甘肅天水的大地灣一期文化、河南新鄭、舞陽賈湖的裴李崗文化、河北的武安的磁山文化、山東后李文化的濟南張馬屯、內(nèi)蒙古的興隆洼等為代表，最明顯的共有特點是人工栽培旱作糧食植物“黍”。
李國強先生認為：“在距今9000年至7000年之間人工栽培黍的地區(qū)：1）北京北部和西遼河流域（北京、內(nèi)蒙古、遼寧）；2）黃河中下游地區(qū)（河北、山西、河南、山東）；3）渭河流域（甘肅）。就黍的情況來看，有明確鑒定結(jié)果的情況表明黍出現(xiàn)在全部三個地區(qū)。”黍在中國栽培的歷史至少可上溯至萬年左右，其時間段正好與伏羲文化早期相吻合。因為在距今伏羲初興的8000年前大地灣第5層文化中發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)碳化的植物種子，經(jīng)鑒定為糧食作物黍和油菜籽，這是目前“國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)中的時代最早的標(biāo)本。”裴李崗黍的發(fā)現(xiàn)，其年代與伏羲初興的年代相吻合，意義重大。
從民族融合的視角考察，有專家認為：“裴李崗文化應(yīng)是由古苗蠻集團中的一支締造的文化。”顯而易見，這正是伏羲部族與不同古民族融合交流的結(jié)果。
裴李崗遺址石磨
從考古學(xué)的角度考察，最令人振奮的是河南濮陽市西水坡M45號墓的發(fā)現(xiàn)，更具有實踐意義。因為在該墓中發(fā)現(xiàn)了一條長1.78米的蚌龍，其造型與后世的“龍”基本一樣，而且距今已有6500年的歷史，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的龍，影響很大，甚至有人認為M45號墓就是伏羲的墓。可以證明的是伏羲部族作為龍圖騰已有6500年的歷史，成為中華民族龍圖騰的歷史見證。
另外，著名的河北省新樂市伏羲臺，已被考古證明是伏羲文化遺址的重要載體，現(xiàn)為省級文物保護單位。伏羲文化研究專家相振穩(wěn)先生在《新石器時代的伏羲社會》一文指出：“河北新樂境內(nèi)的伏羲臺、葫蘆頭、金河水古遺址，是原始社會之中的伏羲氏及其部族在此生活、發(fā)展、壯大的地方，在遺址之內(nèi)及其周邊地區(qū)和四十余里的金水河沿岸曾有石斧、石鐮、骨刀、骨鐮、陶輪和早期陶片的出土，根據(jù)文物考古專家認定，這些乃是距今7000年左右的新石器時期的遺物?！渲?/span>伏羲臺的上層臺為不等邊的八角形，名曰八卦臺（又稱之為伏羲畫卦臺），該臺高3.96米，南北長46.78米，東西寬33.9米。”新樂的伏羲畫卦臺文化內(nèi)涵相當(dāng)?shù)纳詈?。?/span>伏羲臺及其周圍曾經(jīng)出土過新石器時代的石斧，商周、秦漢、戰(zhàn)國時期的青銅器、陶器等歷史文物，尤其是新樂地區(qū)民間相當(dāng)豐富伏羲文化載體，可以作為伏羲臺不同時期的歷史象征。
從考古發(fā)現(xiàn)印證伏羲生地，天水秦安縣東北清水河流域的大地灣遺址堪稱代表。伏羲是人，初興在距今10000多年前清水河流域的古成紀（今甘肅秦安東北的蓮花鎮(zhèn)至大地灣一帶）。大地灣最新的考古成果顯示：這里早在6萬年前就有人類繁衍生息。遺址下層距地表8.5米，1-3文化層距今60000-20000年，發(fā)現(xiàn)有人類技術(shù)砸擊的石器；第4文化層距今20000年-13000年，大地灣一期陶片開始出現(xiàn)；第5文化層距今13000年-7000年，以細石器和大地灣一期陶片為主。據(jù)此，伏羲初興之時當(dāng)屬于大地灣第5文化層的上半段，大體與新密李家溝、新鄭裴李崗、舞陽賈湖、武安磁山、山東后李、內(nèi)蒙古興隆洼等屬同一時期。
西水坡大墓
從出土文字資料考察，以楚文化地區(qū)最為豐富，其中以湖南長沙子彈庫楚墓中出土的楚帛書，湖北隨州曾侯乙墓中出土的漆衣箱上的漆畫中發(fā)現(xiàn)了伏羲的畫像。甘肅伏羲女媧圖像主要集中在魏晉時期，其中河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多，以畫像磚、木板畫等為載體，表現(xiàn)手法不拘一格，呈現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩。天水麥積山北魏時期的第69龕和169龕之間外壁上浮雕的伏羲女媧交尾圖，是天水目前最早的可視性實物載體。其具體開鑿時間集中在公元466-499年之間，即北魏獻文帝至孝文帝統(tǒng)治時期作為北魏時期崇拜伏羲女媧的虔誠作品，毫無疑問的“成為民族團結(jié)和民族融合、凝聚中華民族共同體的跨時空的經(jīng)典，使中華文明兼容并蓄，更富活力和生命力。”因此證明，伏羲奠基中華民族共同體是歷史的必然，所代表的不僅僅是中華民族的記憶，更是讓世界“認識中國、了解中國”的重要構(gòu)成。
結(jié) 語
伏羲是中華民族的人文初祖，以伏羲為代表的中華本源文化是中華民族共同體的母體，更是中華民族文化自信的重要源泉，是經(jīng)過長時期多民族共同融合發(fā)展的結(jié)果，盡管這個形成有一萬年前融合說，八千年前融合說，或是六七千年前融合說等等，但是，作為中華民族共同體不可分割的構(gòu)成，都公認為伏羲的后裔，最終是在伏羲奠基中華民族共同體的基礎(chǔ)之上，成為欣欣向榮不斷發(fā)展進取的中華民族。
中華民族共同體
伏羲文化作為中華民族的本源文化，是中華民族共同體的基石，“一畫開天”告別蒙昧歷史，開啟華夏文明。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族之間是一個大家庭里不同成員的關(guān)系，家園不可分、民族不可散、文明不可斷，必須像石榴籽一樣緊緊抱在一起，必須鑄牢中華民族共同體意識，這個意識是國家層面最高的社會歸屬感、面向世界的政治歸屬感。伏羲是中國的，伏羲文化是世界的，作為全人類共同的文化遺產(chǎn)，對于構(gòu)建人類命運共同體有著無法替代的積極意義。
（2023年天水伏羲文化研討會論文）
作者簡介：
徐日輝
徐日輝，男，漢族，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、原中國旅游文獻研究所所長，中央電視臺“百家講壇”主講人。
主要從事：旅游文化、伏羲文化、炎黃文化、大禹文化、史前文明、《史記》、秦早期歷史文化、三國文化以及傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的研究。
主講課程：旅游文化、中國旅游文化、中國旅游文化史、中國古代史、中國史前文明、伏羲文化、考古學(xué)概論、考古與文物鑒賞、《史記》研究、中國文化史、中國史專題研究、城市發(fā)展與規(guī)劃史、城市建設(shè)史、都市文化概論、姓氏文化等。
學(xué)術(shù)成果：
1、現(xiàn)已出版《中國旅游文化》、《中國旅游文化史》、《史記八書與中國文化研究》、《史記札記》、《秦早期發(fā)展史》、《張良蕭何韓信評傳》、《伏羲文化研究》、《街亭叢考》、《中國飲食文化史-西北地區(qū)卷》、《秦朝至六朝時期的西湖》、《會說話的青銅器》等學(xué)術(shù)專著19部；
2、發(fā)表學(xué)術(shù)論文280余篇。
學(xué)術(shù)活動：自1998年以來先后做客于：中央電視臺CCTV-4“華夏文明”、CCTV-10“家園”、“百家講壇”等，2019-2020連續(xù)兩年為陜西衛(wèi)視一套直播“智山之巔 論道鬼谷”，以及多家省、市級電視臺直播。并且在：國防科技大學(xué)、浙江人文大講堂、海南國際旅游島講壇、名家論壇、天一講堂、天中講壇、隴右講堂、文瀾講壇等作以下內(nèi)容的演講：
《絲綢之路—中華民族對外開放的大手筆》、《絲綢之路的回聲-從長安到羅馬》、《絲綢之路的創(chuàng)新—從洛陽到羅馬》、《一帶一路倡議—從洛陽到馬德里》，《仰望文明—絲綢之路與帝國的崛起》、《絲綢之路的傳承創(chuàng)新與“一帶一路”倡議》，《感恩—迎接明天的“一帶一路”》、《讓世界更好認識中國：浙東唐詩之路的戰(zhàn)略意義》、《漫談絲綢之路上的美食》、《絲綢之路與中國飲食文化》；
《以數(shù)智賦能為抓手以地方文化為核心創(chuàng)新全域旅游優(yōu)質(zhì)發(fā)展》、《大數(shù)據(jù)視野下的傳統(tǒng)文化與縣域全域旅游發(fā)展》、《全域旅游提質(zhì)與縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展》、《文旅融合發(fā)展新路徑-以縣域旅游規(guī)劃為例》、《文旅融合—旅游業(yè)深度改革的再度創(chuàng)新》、《文化振興與全域旅游》、《文化—對未來城市發(fā)展的影響》、《文旅融合的新路徑—以瓊浙兩地縣域旅游發(fā)展為例》、《高位統(tǒng)籌，一把手工程，加速文旅融合與縣域A級旅游景區(qū)打造的新路徑》、《伏羲女媧文化的文旅開發(fā)》；
《樂山悅水—傳統(tǒng)文化與旅游》、《傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)》、《樂山悅水—旅游者的最高境界》、《面向未來的中國旅游文化》、《對話歷史—文物考古與旅游》、《凝固的音樂-建筑文化與旅游》、《慎終追遠—史前文明與旅游》；
《鐵馬金戈-青銅器與中國古代戰(zhàn)爭》、《中原地區(qū)的古代戰(zhàn)役》、《禮樂興邦—中華文明的核心》、《中國傳統(tǒng)文化面面觀：以陰陽、儒、墨、法、名、道六家為例》、《說三道四—數(shù)與中國傳統(tǒng)文化》、《司馬遷與<史記>》、《中國飲食文化史》；
《諸葛亮治國謀略的啟示-以用人識人為例》、《五丈原—諸葛亮精神的開始》、《家風(fēng)與國風(fēng)》；
《伏羲女媧的歷史考察—從神話故事到智能化時的文明啟迪》，《伏羲文化是鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然》、《甘肅天水麥積山伏羲女媧交尾圖的新認識》、《伏羲文化—中華文化之源》；
《大禹與越文化—中華文明的曙光》、《大禹治水與中國歷史進程的轉(zhuǎn)折》、《伯益與贏徐文化》；
《會說話的青銅器》、《會說話的陶器》、《會說話的石器》、《會說話的建筑》、《會說話的衣、食、住、行》等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的演講。
社會職務(wù)： 中華伏羲文化研究會原副會長；中國《史記》研究會副會長；中國先秦史學(xué)會嬴徐文化研究分會會長；中國百越民族史研究會理事；四川省大禹研究會特別顧問；江蘇省項羽文化研究會副會長；河洛文化研究會理事等社會職務(wù)。
社會公益：① 常態(tài)化免費為社區(qū)、民間書院、醫(yī)院等開設(shè)文化與學(xué)術(shù)講座；② 常態(tài)化免費為西北、西南經(jīng)濟振興地區(qū)做文旅融合指導(dǎo)；③ 自費為甘肅鄉(xiāng)村振興規(guī)劃《蓮花伏羲始祖文化園》，開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源、創(chuàng)新經(jīng)濟收益模式服務(wù)，已初見成效。
社會兼職：現(xiàn)任省內(nèi)外地方政府及所屬機構(gòu)等多部門的智庫專家，以及北京天一博觀、中國美院、浙商大等國內(nèi)旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃等設(shè)計院、鄉(xiāng)村文旅發(fā)展研究院等多家實體單位的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和首席專家顧問。
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