東周銅合金輪盤銘文研究
王德塤
摘要
規(guī)格：高12.5公分，長29公分，直徑21.5公分；重855克。貴州省曉風(fēng)殘月藝術(shù)館藏品。東周銅合金輪盤雙鳳回頭三輪一盤。盤邊鎏金銀飾雙鳳凰，齒環(huán)鎏金銀銘文。銘文為先秦早期篆字。盤面銘文釋文：近道學(xué)革古史後讀相以機(jī)俱之何名師考不習(xí)所子嚴(yán)學(xué)學(xué)友親鹹杼揚(yáng)惰為同道學(xué)。盤底外銘一釋文：天實弱統(tǒng)亂鹹光命斷躔聞於師。盤底內(nèi)銘一釋文：漢雖史天仲貴此於昔光。盤底外銘二釋文：五四天北總南岱河下火者道。盤底內(nèi)銘二釋文;木曰十甲丈有在帝志項。通篇主題為論學(xué)。
關(guān)鍵詞
東周；輪盤；篆字；道學(xué)；火者；帝志
少數(shù)朋友少見多怪，一看到器新，就懷疑：上周的。實際上，古物埋藏條件千差萬別。有水坑、旱坑，也有許多保護(hù)條件很好，與空氣完全隔絕的，這些東西面世后，就顯得跟新的一樣。但這個瞞不了檢測年技術(shù)和眼學(xué)分析。例如銘文就是一個標(biāo)準(zhǔn)。河南農(nóng)村的青銅器村，方法是依樣畫葫蘆，即社科院出版的金文集等等，如果銘文沒有出版過，那么，沒有文化的村民是沒有辦法創(chuàng)造的。除非是絕世天才。
規(guī)格：高12.5公分，長29公分，直徑21.5公分；重855克。
貴州省曉風(fēng)殘月藝術(shù)館藏品。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測：該輪盤距今2500年，公元前478年，春秋末年周敬王四十二年器。
東周銅合金輪盤雙鳳回頭三輪一盤。盤邊鎏金銀飾雙鳳凰，齒環(huán)鎏金銀銘文。銘文為先秦早期小篆。
盤面銘文釋文
近道學(xué)革古史後讀相以機(jī)俱之何名師考不習(xí)所子嚴(yán)學(xué)學(xué)友親咸杼揚(yáng)惰為同道學(xué)
規(guī)格：高12.5公分，長29公分，直徑21.5公分；重855克。
貴州省曉風(fēng)殘月藝術(shù)館藏品。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測：該輪盤距今2500年，公元前478年，春秋末年周敬王四十二年器。
東周銅合金輪盤雙鳳回頭三輪一盤。盤邊鎏金銀飾雙鳳凰，齒環(huán)鎏金銀銘文。銘文為先秦早期篆字。
盤面銘文釋文
近道學(xué)革古史後讀相以機(jī)俱之何名師考不習(xí)所子嚴(yán)學(xué)學(xué)友親咸杼揚(yáng)惰為同道學(xué)
按：通篇主題為論學(xué)。
盤面銘文考證注釋
編碼1為“近”。
編碼2為“道”。
編碼3為“學(xué)”。
注：“道學(xué)”，《新安文獻(xiàn)志卷二十四》：遂良出示通鑒綱目槁一幅書建武二十六年七年事曰朱子之筆維昔道學(xué)諸儒於字畫葢.
編碼4為“革”。
編碼5為“古”。
編碼6為“史”。
注：“古史”，四庫提要記載
《古史》·六十卷(副都禦史黃登賢家藏本)
宋蘇轍撰。轍有《詩傳》，已著錄。轍以司馬遷《史記》多不得聖人之意，乃因遷之書，上自伏羲、神農(nóng)，下訖秦始皇，為《本紀(jì)》七、《世家》十六、《列傳》三十七。自謂追錄聖賢之遺意，以明示來世。至於得失成敗之際，亦備論其故。以今考之，如於《三皇紀(jì)》增入道家者流。謂黃帝以無為為宗，其書與老子相出入。於《老子傳》附以佛家之說，謂釋氏視老子體道愈遠(yuǎn)，而立於世之表。於《孟子傳》謂，孟子學(xué)於子思，得其說而漸失之，反稱譽(yù)田駢、慎到之徒。又謂其為佛家所謂鈍根聲聞?wù)?。班固論遷之失，首在先黃老而後六經(jīng)。轍所更定，烏在其能正遷耶?《朱子語錄》曰:伯恭子約宗太史公之學(xué)，某嘗與之痛辨。子由《古史》言馬遷淺陋而不學(xué)，疏略而輕信。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡之?！豆攀沸颉冯?yún):"古之帝王，其必為善，如火之必?zé)?，水之必寒。其不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。"此語最好。某嘗問伯恭，此豈馬遷之所及。然子由此語雖好，卻又有病處。如雲(yún)帝王之道以無為為宗之類，他只說得個頭勢大，然下麵工夫又皆空疏云云。蓋與呂祖謙議論相激，故平日作《雜學(xué)辨》以攻轍，此時反為之左袒。然其混合儒、墨之失，亦終不能為之掩也。平心而論，史至於司馬遷，猶詩至於李、杜，書至於鐘、王，畫至於顧、陸，非可以一支一節(jié)比擬其長短者也。轍乃欲點定其書，殆不免於輕妄。
編碼7為“後”。
編碼8為“讀”。
編碼9為“相”。
編碼10為“以”。
編碼11為“機(jī)”。
注：《菜根潭》：可見天之機(jī)權(quán)最神,人之智巧何益!
編碼12為“俱”。
編碼13為“之”。
編碼14為“何”。
編碼15為“名”，。
編碼16為“師”。
注：“名師”，蔡東藩《慈禧太後演義》20回：“名師手下出高徒，所以瑾珍二嬪均通文史?！?/p>
錢鐘書《圍城》：“顧先生搖頭道：‘唉！名師出高徒，名師出高徒?！备呙鞯膸煾狄欢芙坛黾妓嚫叩耐降?。比喻學(xué)識豐富的人對於培養(yǎng)人才的重要。
編碼17為“考”。
編碼18為“不”。
編碼19為“習(xí)”。
注：“不習(xí)”，顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修已治人之實，股肱惰而萬事荒，
《三字經(jīng)》：子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為
編碼20為“所”。
編碼21為“子”。
編碼22為“嚴(yán)”。
編碼23為“學(xué)”。
注：“嚴(yán)學(xué)”，《弟子規(guī)》：以已嚴(yán)學(xué),受益博深
編碼24為“學(xué)”。
編碼25為“友”。
注：“學(xué)友”，夜送學(xué)友
:葉千華（作者）：極慮殫思腹內(nèi)空，貪圖勢利小雕蟲。翻來今古藏書裏，拂去乾坤出袖中。
千載青山明月夜，一時雲(yún)霧暗天宮。銀河兩岸群星燦，莫道人間不再逢。--《讀月樓詩存》
編碼26為“親”。
編碼27為“咸”。
編碼28為“杼”。
注：昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼
編碼29為“揚(yáng)”。
編碼30為“惰”。
編碼31為“為”。
編碼32為“同”。
編碼33為“道”。
編碼34為“學(xué)”。
注：＂道學(xué)＂，《宋史》卷427列傳第188：周敦頤 程顥 程頤 張載邵雍 ＂道學(xué)＂之名，古無是也。三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業(yè)，黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí)，四方百姓日用是道
德塤按：關(guān)于小篆銅書內(nèi)容與本器銘文的相關(guān)部分，以及銘文跟《三字經(jīng)》的關(guān)系。參見筆者研究：西周小篆銅書研究之一
——宜識篇?？迸c注釋（待發(fā)表）
第二頁
39道江仙(異體字)道夏北火46者
47曰曰曰十曰赤曰54曰
55比之不五不不不師63月
64既學(xué)學(xué)友近道學(xué)子72相
73成習(xí)貴斷名師老不81習(xí)
82本瑩彼蔡彼道同革90古
91八穎文女咸光命98今
99歲悟姬子間後興106史
三字經(jīng)：彼既老,猶悔遲;爾小生,宜早思。 若梁灝,八十二,對大廷,魁多士。 彼既成,眾稱異;爾小生,宜立志。 瑩八歲,能詠詩;泌七歲,能賦碁。 彼穎悟,人稱奇;爾幼學(xué),當(dāng)效之。 蔡文姬,能辨琴.
春秋時期的本器同樣出現(xiàn)了《三字經(jīng)》早期文字材料。
《三字經(jīng)》是中國的傳統(tǒng)兒童啟蒙教材，在中國古代經(jīng)典中屬於最淺顯易懂的讀本之一。[1]
《三字經(jīng)》取材廣泛，涵蓋中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等內(nèi)容，而核心思想又包括了仁、義、誠、敬、孝。[2]在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，與《百家姓》《千字文》並稱為“中國傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物”，合稱“三百千”。
關(guān)於《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數(shù)後代學(xué)者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書，於是編寫了融會經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)
中國寧波大學(xué)文學(xué)院教授張如安在《北京大學(xué)學(xué)報》2009年第二期上發(fā)表了《歷史上最早記載〈三字經(jīng)〉的文獻(xiàn)——〈三字經(jīng)〉成書於南宋中期新說》一文，判斷《三字經(jīng)》應(yīng)成書於南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時代要早於王應(yīng)麟（1223年-1296年）和區(qū)適子。而寧波是已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區(qū)。王應(yīng)麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年複中博學(xué)宏詞科。曆官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，後辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長於考證注釋。一生著述頗富，計有二十餘種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著。
盤底外銘一釋文
天實弱統(tǒng)亂咸光命斷躔聞於師
盤底外銘一考證注釋
編碼1為“天”。
編碼2為“實”?！墩f文》：實也。太陽之精不虧。又，針灸歌訣。 按《難經(jīng)》太乙日遊,以冬至日居葉蟄...循機(jī)捫而可塞以象土,實應(yīng)五行而可知。
注：《詩經(jīng).風(fēng).邶風(fēng).北門》：已焉哉，天實為之，謂之何哉！
編碼3為“弱”。柔曲?！墩f文》：“弱，橈也。上象橈曲，彡象毛氂橈弱也。弱物並，故從二。而勺切文九 重一。”
編碼4為“統(tǒng)”。
注：“天統(tǒng)”，《前漢·律歷志》日合於天統(tǒng)。又，《盲派象法》：實了表示財運(yùn),因食傷為生財?shù)?看是否有用,沒有制化則沒...不管財統(tǒng)官殺或官殺統(tǒng)財,官殺都當(dāng)財富看 官殺當(dāng)財。再，中醫(yī)理論：脾主統(tǒng)血、升清、運(yùn)化，脾氣弱比腎氣弱還要可怕。
編碼5為“亂”。
編碼6為“咸”。
注：《舊五代史志六》：,歷代已來,舊章斯在。洎唐季之亂,咸、鎬為墟;梁運(yùn)雖興,《英》、《莖》掃地。莊宗起於朔野,經(jīng)始霸圖
編碼7為“光”。
注：“咸光”，《阿房宮賦》：不得前後溲三日矣 祝融驚而蹕禦兮 皆往 其俗 見貴人見 伐取魏之曲沃、平周 百姓饗其利 考入海及方士求神者 祠春秋者 周公為師 由是與應(yīng)侯有隙 地維咸光
編碼8為“命”。
編碼9為“斷”。
注：“命斷”，乙丑日元寅月命斷口訣
乙木坐醜鬥牛宿，金牛克木不相合 。生逢寅月有依託，陽光（丙）透出榮華說。
乙丑日元卯月命斷口訣
乙丑日元仲春生，房宮（卯）足詞智聰明。最忌埋根之鐵固（根氣金多），花草之木必見枯。
乙丑日元辰月命斷口訣
乙丑日元金龍生 ，土厚財重須甲松。辰戌醜未反復(fù)見，必然不利遭疾患。
乙丑日元巳月命斷口訣
乙丑之日太乙丑日元午月命斷口訣
乙木坐牛生雀嘴，食神午月真火推。丙透見戌化成灰，還魂唯有甲辰癸。乙生（巳），巳火學(xué)堂有聲名。 層層火焰多不利，女命逢此婚不祥。
（引自“天涯問答”）
編碼10為“躔”。
編碼11為“聞”。
注：宋代 何夢桂 ：安之若有命,雖死無悔追。俄聞天際星,一夕躔次移。光芒照人間,是為使者車。
編碼12為“于”。
編碼13為“師”。
盤底內(nèi)銘一釋文
漢雖史天仲貴此於昔光
盤底內(nèi)銘一考證注釋
編碼1為“漢”。
編碼2為“雖”。
注：“漢雖”，《資治通鑒.漢紀(jì)二十四》 ：漢雖皆受其質(zhì)子，然三國內(nèi)相輸遺，交通如故
編碼3為“史”。
編碼4為“天”。
編碼5為“仲”。
編碼6為“貴”。
注：“仲貴”，《資治通鑒.晉紀(jì)三十四》：裏抱備德緞懷顧左羅綢右賜著綾仲帛都穿千匹家也,仲貴人以所是富賜多
編碼7為“此”。
編碼8為“於”。
編碼9為“昔”。
編碼10為“光”。
注：昔光，昔日的時光。
盤底外銘二釋文
五四天北總南岱河下火者道
盤底外銘二考證注釋
編碼1為“五”。
編碼2為“四”。
編碼3為“天”。
編碼4為“北”。
注：“天北”，天文學(xué)上的南天和北天是赤道正上方為界限，也就是在北極點能看到的全天象為北天，在南極點能看到的全天象為南天。
編碼5為“總”。聚束也。謂聚而縛之也?！墩f文》：“總，聚束也。從糸悤聲。作孔切”。
編碼6為“南”。
注：總南，古代地名，地望不詳。
編碼7為“岱”。泰山的別稱。也叫“岱宗”、“岱岳”?！墩f文》：“ 岱,太山也。從山,代聲。”朱按,在今 山東泰安府泰安縣北。
編碼8為“河”。
編碼9為“下”。
編碼10為“火”。
編碼11為“者”。
注：“火者”，泛指受閹的仆役。元代張昱 《宮中詞》之十八：“近前火者催何急，惟恐君王怪到遲?！?明代余繼登《典故紀(jì)聞》卷十一：“ 正統(tǒng) 時，司禮監(jiān)火者 賈麥兒 以私事囑吏部尚書 郭璡 、戶部尚書 劉中敷 ，皆從之。”
另有一說，源于穆斯林詞匯?！盎鹫摺笔遣ㄋ刮腒hwaja的音譯，又譯作“和卓”、“和加”、“霍札”等，意為“顯貴”或“富有者”，是伊斯蘭教中對“圣裔”和學(xué)者的尊稱。亦為 新疆 和 中亞 地區(qū)伊斯蘭教上層貴族之稱。 清 王士禛 《池北偶談·談故二·土魯番表》：“今幸太平，亟遣 亦思喇木 火者，前往進(jìn)貢?！?/p>
本器銘文不從。
德塤按：火者字樣證明其時宮廷已經(jīng)有了宦官制度。
編碼12為“道”。
注：道，是中華民族為認(rèn)識自然為己所用的一個名詞，指萬事萬物變化運(yùn)動的情況。《老子》曰:"有物混成，先天地生。寂兮寥兮!獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知誰之子;吾不知其名，字之曰"道"。
太上老君，大道之主宰，秉生成之柄，鎮(zhèn)造化之源，在天為眾圣之尊，在世為萬教之主。
太上無形無名。無極無上虛無自然。大道出于造化之前。上古同尊，百王不易。
盤底內(nèi)銘二釋文
木曰十甲丈有在帝志項
盤底內(nèi)銘二考證注釋
編碼1為“木”。
編碼2為“曰”。
注：“木曰”，《晉書.志第17章》：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡
編碼3為“十”。
編碼4為“甲”。
注：“十甲”，又叫族譜十甲，意思是家譜十輩分。家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事蹟?shù)臅Ｊ拙褪鞘叿莸囊馑?。例?薄村十甲王氏族譜。
編碼5為“丈”。
編碼6為“有”。
編碼7為“在”。
編碼8為“帝”。
編碼9為“志”。
注;“帝志”，天子之志。
編碼10為“項”。
輪盤圖片如下
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
