——盤(pán)庚初王作荷葉蓋簋祀九隹母
王 德塤
引言：1、本器文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)了盤(pán)庚初王監(jiān)制的青銅簋以祀九隹母，為中國(guó)歷史之大事件；2、發(fā)現(xiàn)了
摘要
盤(pán)庚王作荷葉蓋簋祀九隹母規(guī)格：帶耳通寬42公分，高38公分，底座邊長(zhǎng)24公分：重9.4公斤。王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，公元前1342年，殷初盤(pán)庚時(shí)期青銅器。銘文字面意思是“正示初”本器是九隹母（九歧）為殷初先王盤(pán)庚制作。蓋殷先王有示壬（主壬）、示癸（主癸）等。故“正示初”是指某殷初先王即盤(pán)庚。實(shí)際上是盤(pán)根初王說(shuō)作荷葉蓋簋以祀九隹母。殷先王排序按照天干應(yīng)該是:正示初，示甲、示乙、……示壬、示癸等。發(fā)現(xiàn)了盤(pán)庚初王所制青銅器，大事件也。五器銘文互勘。蓋銘釋文：曰九隹母作正示初。九隹母（九歧）：中國(guó)道教后來(lái)將九隹母（九歧）稱(chēng)為九姑娘。被視為陰陽(yáng)和諧的象征，也代表著人類(lèi)的智慧和靈性。她的形象多樣，往往被描繪成拿著鳥(niǎo)羽扇子的仙女。鳥(niǎo)羽扇子就是指“隹”，隹（zhuī）就是“鳥(niǎo)”。九姑娘是道教信仰中的一位重要神仙，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和傳承都有著重要的意義。有的地方稱(chēng)為“媽九”；九隹母成為了中國(guó)文化不可或缺的一部分?！冻o·天問(wèn)》云：“女歧無(wú)合，夫焉生九子。”丁晏《天問(wèn)箋》云： “女歧、或稱(chēng)歧母，或稱(chēng)九子母?！本抛幽敢嗉炊怂拗械呐?。九子，即二十八宿中的尾宿。尾宿由九顆星組成，由“九子母”之名來(lái)看，組成尾宿的九子當(dāng)是女宿的九個(gè)兒子。簋銘釋文：正旨享同多古克毛沱（去“匕”）侯賜川右月行？國(guó)干作王師百九？用臺(tái)方司厥商所公賜克稈神宗初曰子行子？西？商。毛國(guó)，起源于殷商初期。“商所公”，或即商王盤(pán)庚未即位前爵位。“克稈神”商代女神。
關(guān)鍵詞
盤(pán)庚；道教；九隹母（九歧）；女宿；尾宿；毛國(guó)
盤(pán)庚王作荷葉蓋簋祀九隹母規(guī)格：帶耳通寬42公分，高38公分，底座邊長(zhǎng)24公分：重9.4公斤。
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距今3365年，公元前1342年，殷初盤(pán)庚時(shí)期青銅器。
貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品。
以五器銘文?？睘榛A(chǔ)。
五器銘文互勘
1、子川輪盤(pán)、龍角人面男根盉、荷葉蓋簋、人臉提梁蓋壺、人臉?lè)截盏任迤鞒哟ㄝ啽P(pán)、荷葉蓋簋外，三器有相似女性人面澆鑄。是為形制上的共性。
2、人臉?lè)截铡埥侨嗣婺懈B的銘文有“稈神”“子川”的關(guān)鍵詞跟諸器相通。
3、子川輪盤(pán)的銘文編碼1-41跟本器荷葉蓋簋的銘文編碼1-36基本相同。
4、龍角人面男根盉、人臉提梁蓋壺、子川輪盤(pán)、荷葉蓋簋和人臉?lè)截盏你懳摹百n克稈神”四字相同。
因此，取該三器銘文互勘。
荷葉蓋簋的底部銘文由于澆鑄時(shí)銅渣灑落，致使銘文編碼14、15、21、22、23被遮蓋，故可取子川輪盤(pán)的銘文編碼15、16、21、22、23、24補(bǔ)上。
蓋銘釋文
曰九隹母作正示初
蓋銘
考證
編碼1為“九”。
編碼2為“隹”。
編碼3為“母”。
九隹母（九歧）：中國(guó)道教后來(lái)將九隹母（九歧）稱(chēng)為九姑娘。被視為陰陽(yáng)和諧的象征，也代表著人類(lèi)的智慧和靈性。她的形象多樣，往往被描繪成拿著鳥(niǎo)羽扇子的仙女。鳥(niǎo)羽扇子就是指“隹”，隹（zhuī）就是“鳥(niǎo)”。無(wú)論形象如何，九姑娘都是道教信仰中的一位重要神仙，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和傳承都有著重要的意義。有的地方稱(chēng)為“媽九”；九隹母成為了中國(guó)文化不可或缺的一部分。在《山海經(jīng)》中稱(chēng)為：九德所生,蠃母天神?！冻o·天問(wèn)》云：“女歧無(wú)合，夫焉生九子?！倍￡獭短靻?wèn)箋》云： “女歧、或稱(chēng)歧母，或稱(chēng)九子母?！薄稘h書(shū)·成帝紀(jì)》：“元帝在太子宮生甲觀(guān)畫(huà)堂”。按舊說(shuō)或引應(yīng)劭《漢官儀》：“畫(huà)堂畫(huà)九子母，或云即九歧也?！睂?duì)此，丁晏亦認(rèn)為：“《天問(wèn)》本依圖畫(huà)而作，意古人壁上多畫(huà)此像，西漢去古未遠(yuǎn)，猶沿此制，應(yīng)氏之說(shuō)是也。”中國(guó)古代，“百神”往往配以“列宿”。九子母，即九子之母，亦即二十八宿中的女宿。九子，即二十八宿中的尾宿。尾宿由九顆星組成，故《史記·天官書(shū)》云：“尾為九子”。由“九子母”之名來(lái)看，組成尾宿的九子當(dāng)是女宿的九個(gè)兒子。元帝在太子宮生甲觀(guān)畫(huà)堂 東漢 · 班固 《漢書(shū)·成帝紀(jì)》 四月八日，長(zhǎng)沙寺閣下有九子母神。是日，市肆之無(wú)子者，供養(yǎng)薄餅以乞子，往往有驗(yàn)。 南朝梁 · 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》。
編碼4為“乍（作）”。
編碼5為“正”?！都伞罚?/p>
編碼6為“示”，參考甲骨文
前2.38.2(甲)。
編碼7為“初”，參考甲骨文
京津4901合31801。
編碼8為“曰”。
德塤按：字面意思是“正示初”本器是曰九隹母（九歧）為殷初先王盤(pán)庚制作。
蓋殷商先王有示壬（主壬）、示癸（主癸）等。故“正示初曰”是指某殷初先王即盤(pán)庚。實(shí)際上是盤(pán)根初王說(shuō)作荷葉蓋簋以祀九隹母。
發(fā)現(xiàn)了盤(pán)庚初王所制青銅器，大事件也。
簋銘釋文
正旨享同多古克毛沱（去“匕”）侯賜川右月行？國(guó)干作王師百九？用臺(tái)方司厥商所公賜克稈神宗初曰子行子？西？商
考證
編碼1為“正”。
編碼2為“旨”。
編碼3為“享”。
編碼4為“同”，《廣韻．東韻》：“仝。同古文?！本幋a5為“多”。
編碼6為“古”。
編碼7為“克”。
編碼9為“毛
編碼10字書(shū)不載。懷疑類(lèi)似于“沱”字，音tuó 可以停船的水灣。此處為人名。
按：毛沱（去“匕”）用侯，其中“毛沱（去“匕”）用”為人名，毛國(guó)國(guó)君也。
按：毛國(guó)，起源于商朝初期。
編碼11為“侯”。
編碼12為“賜”。
編碼14為“川”。
編碼15為“右”。（校補(bǔ)）
編碼16為“月”。
編碼17為“行”。
編碼18為“”。
編碼19為“或（國(guó)）”，。
編碼20為“干”，。字形參考
按：古文字學(xué)的超越現(xiàn)象。不能以甲骨文為圭臬。
編碼24為“作”。
編碼25為“王”。
編碼26為“師”
編碼28為“百”。
編碼30為“九”。
編碼31為“乙”，。
編碼33為“用”
編碼34為“臺(tái)”。字形參考
編碼35為“方”，。
編碼37為“正”，。
編碼38為“司”。字形參考
編碼39為“厥”，。
編碼40為“商”，。
編碼41為“所”，參考
宋公差戈。
編碼42為“公”。
德塤按：“商所公”，或即殷王盤(pán)庚未登基前爵位。編碼43為“賜”。
編碼44為“克”。
編碼45為“稈”。
編碼46為“神”。
按：“克稈神”商代女神。
編碼48為“宗”，。
編碼49為“初”，。
編碼51為“曰”，。
編碼52為“子”，。
編碼53為“行”，。
編碼54為“子”，。
編碼55為“”，。
編碼56為“西”，。字形參考
編碼57為“”，。
編碼58為“商”，。
青銅簋各部分介紹：
簋銘
蓋銘
再回味下難得的銘文韻味吧：
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專(zhuān)業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專(zhuān)家、中國(guó)名山名寺名觀(guān)文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專(zhuān)家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
