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"大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。"

        ——《道德經(jīng)》第二十五章

■未滿(mǎn)（湖南）

    在新化桃花源第二屆中國(guó)詩(shī)人村詩(shī)歌研討會(huì)上，正式提出反動(dòng)主義詩(shī)說(shuō)，至今好幾年了，當(dāng)初參與發(fā)起的人先后倒戈或分道揚(yáng)鑣，或又變著花樣玩概念，原因各異。但我可以肯定，"反動(dòng)主義"這幾個(gè)字嚇退了許多人，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的逼仄，以及官方和民間對(duì)"反動(dòng)"二字的先天過(guò)敏性無(wú)知，各種打壓從天而降！

    多年來(lái)，堅(jiān)持反動(dòng)主義詩(shī)說(shuō)這個(gè)名號(hào)的反動(dòng)詩(shī)寫(xiě)者，已經(jīng)了了無(wú)幾了，但可以不慚愧的說(shuō)，實(shí)行反動(dòng)主義詩(shī)寫(xiě)的作者已經(jīng)遍及天下，以至于詩(shī)壇上流傳著： 不反動(dòng)，寫(xiě)個(gè)球！

    這許多年來(lái)，我是沉寂的，如深水潛游。我深知無(wú)為而為的巨變和物極必反之道，時(shí)間可以讓一些人和事消散如煙，也可讓天和地顯露出未曾顯露的山和水。無(wú)中生有千秋業(yè)，急不來(lái)，也急不得。順從自然，一切可成。

    道德經(jīng)的精義，可以簡(jiǎn)化成兩個(gè)字： 一是無(wú),二是反。反動(dòng)主義詩(shī)歌，其本源就是無(wú)中生有來(lái)的反！不反，道何以動(dòng)？

    老子是先秦道家的創(chuàng)始人，他所寫(xiě)的《道德經(jīng)》，是中國(guó)第一部哲學(xué)專(zhuān)著，也是一部流傳了兩千余年的智慧圣典，深深影響了中國(guó)人的思想。

    兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)人在學(xué)習(xí)、探究《道德經(jīng)》中的奧秘，而不同人所看到的東西也不一樣。有些人讀到了治國(guó)之道，有些人讀到了修身之法，有些人讀到了用兵之術(shù)，有些人讀到了陰謀之計(jì)，還有些人讀到了宇宙之本。

    其實(shí)，《道德經(jīng)》的精髓只有兩個(gè)字："無(wú)"和"反"。從這兩個(gè)字中，可以產(chǎn)生無(wú)窮妙用。

    一、無(wú)

    在《道德經(jīng)》中，"無(wú)"是個(gè)最為重要的概念，因?yàn)?quot;道"就是"無(wú)","無(wú)"就是"道"。"無(wú)"和"道"同為宇宙的本原，所以這兩個(gè)概念是一回事。正如《道德經(jīng)》第四十章說(shuō)：“ 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！眧而第四十二章說(shuō)：”天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/span>

    為什么道就是無(wú)呢？

    其實(shí)《道德經(jīng)》開(kāi)篇一句便已說(shuō)明了此中玄機(jī)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/span>

    可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明的規(guī)律、事物都不是永恒存在的，它們都是具體的規(guī)律、事物。而"道"是恒常存在的規(guī)律、事物（常道、常名），它不可被言說(shuō)，無(wú)法以語(yǔ)言描述。

    《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：

    “有物混成……吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大?！?/span>

    本來(lái)"道"這個(gè)東西是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)指明的，但為了教化世人，老子只能借助語(yǔ)言，因此勉強(qiáng)給它取了兩個(gè)名字，分別是"道"和"大"。它萬(wàn)物的終極規(guī)律，所以被老子稱(chēng)為"道"；它是萬(wàn)物的本原，一切事物都是它生產(chǎn)的，所以被老子稱(chēng)為"大"。道不僅無(wú)名，而且無(wú)形?！兜赖陆?jīng)》第十四章如此描述道：”視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。……是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚?！?/span>

    "道"這種東西，看也看不見(jiàn)，聽(tīng)也聽(tīng)不到，摸也摸不著，雖然它確確實(shí)實(shí)存在著，但卻沒(méi)有形狀，恍恍惚惚，惚惚恍恍，仿佛什么都沒(méi)有一樣，因?yàn)榈罒o(wú)法用語(yǔ)言描述，沒(méi)有具體的形狀，因此老子才將"道"稱(chēng)為"無(wú)"，意思是道中沒(méi)有任何具體的東西。

道就是無(wú)，所以人效法道，也要"無(wú)為"，這是《道德經(jīng)》極為推崇的概念，老子認(rèn)為，圣人治國(guó)就是"無(wú)為而治"。

    二、反者道之動(dòng)。

    為什么道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是反呢？因?yàn)橛钪骈g的一切現(xiàn)象都是相反相成的。老子在《道德經(jīng)》第二章中說(shuō)：”天下皆知美之為美，斯惡已，善之為善，斯不善已?！泵赖臇|西之所以是美的，因?yàn)橛谐笞鳛閷?duì)比；善的東西之所以是善的，因?yàn)橛袗鹤鳛閷?duì)比。劉亦菲美不美？當(dāng)然很美了，但是假如所有的人都像劉亦菲一樣，你還會(huì)覺(jué)得她美嗎？那時(shí)候劉亦菲就是個(gè)相貌平凡的普通人了。

    所以，一切對(duì)立相反的屬性都是相互依存的?！兜赖陆?jīng)》第二章說(shuō)：”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！币磺鞋F(xiàn)象都蘊(yùn)含著它的對(duì)立面，所有事物都會(huì)向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也是如此。道是沒(méi)有形象的，卻創(chuàng)生了一切有具體形象的事物，萬(wàn)事萬(wàn)物的生正是它們離開(kāi)道的過(guò)程。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展，離道越來(lái)越遠(yuǎn)，但是"物極必反"，遠(yuǎn)到了極點(diǎn)又會(huì)復(fù)歸于道。這就是《道德經(jīng)》第二十五章所說(shuō)的"大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。"

    因此老子認(rèn)為，人，在做事時(shí)要多從反面考慮問(wèn)題，相比只從正面考慮的人，這樣取得的效果會(huì)大。比如《道德經(jīng)》第五十八章說(shuō)：”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”福中蘊(yùn)含著禍，禍中也蘊(yùn)含著福。如果只看到福，一味享福，最終必將大禍臨頭。

    從這個(gè)"反"字中，不同的人也有不同的領(lǐng)悟：有的人領(lǐng)悟到功成名就時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎小心，貧困潦倒時(shí)也要樂(lè)天知命，達(dá)觀開(kāi)朗，這是儒者；有的人領(lǐng)悟到要像水一樣居于低下的地位上，養(yǎng)育萬(wàn)物卻不爭(zhēng)功，這是政治家；有的人領(lǐng)悟到要復(fù)歸于本根，復(fù)歸于嬰兒，這是修道者；有的人領(lǐng)悟到水滿(mǎn)則溢，月圓則的地位上，養(yǎng)育萬(wàn)物卻不爭(zhēng)功，這是政治家；有的人領(lǐng)悟到要復(fù)歸于本根，復(fù)歸于嬰兒，這是修道者；有的人領(lǐng)悟到水滿(mǎn)則溢，月圓則缺，物極必反，這是智者;有的人領(lǐng)悟到將欲取之，必先予之，想打擊一個(gè)人，先要給他處，這是陰謀家；有的人領(lǐng)悟到用兵要虛者實(shí)之，實(shí)者虛之，這是軍事家；有的人領(lǐng)悟到勞逸結(jié)合，有張有弛，這是教育家……

    總之，《道德經(jīng)》不過(guò)五千言的一篇短文，其中的道理可以概括為"無(wú)"與"反"兩個(gè)字。然而從這兩個(gè)字中，卻可以產(chǎn)生無(wú)窮的妙用。反動(dòng)主義詩(shī)歌學(xué)說(shuō)，基于大法自然，無(wú)違天道，順應(yīng)人道。我，我們，在這個(gè)非常不可道的時(shí)代里，堅(jiān)持不懈的去反動(dòng)，道就可以道，并且，也必然披荊斬棘，通往大道，通往自由的光明之道！

與我同行，必為同道。

    謝謝各位！

▲ 綱領(lǐng) 詩(shī)派理論綱領(lǐng)與闡釋(引錄版)

● 詞源：“反者，道之動(dòng)”。（《道德經(jīng)》第40章）

● 運(yùn)動(dòng)四原則

★ 反對(duì)（相反相成）

★ 反蔽（去偽存真）

★ 反省（自知自照）

★ 返生（循環(huán)重生）

● 詩(shī)感四導(dǎo)向

★ 沖力（激蕩涌搖）

★ 質(zhì)樸（大巧若拙）

★ 厚重（重為輕根）

★ 無(wú)違（無(wú)違而無(wú)不為）

● 詩(shī)寫(xiě)三維度

★ 一級(jí)“詩(shī)反”：反弊

——反彈病弊。標(biāo)志性、統(tǒng)領(lǐng)性

★ 二級(jí)“詩(shī)反”：反詩(shī)

——“非詩(shī)”為詩(shī)。標(biāo)志性、拓展性

★ 三級(jí)“詩(shī)反”：反主流

——非主流為主。包容性、多元性

● 目標(biāo)：以詩(shī)為突破，最終引發(fā)文化藝術(shù)思潮與全方位檢討檢視個(gè)體生命的文化自覺(jué)，促進(jìn)人的獨(dú)立思想，催醒人的平等意識(shí)、自由意識(shí)與尊嚴(yán)意識(shí)。

▲ 闡釋

  “反”者，涵義豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它出自老子《道德經(jīng)》（下同）的第40章：“反者，道之動(dòng)?！备鶕?jù)道家哲學(xué)，它不是一個(gè)貶義詞，而是指合乎道之本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。即：事物相反相成的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)和返本歸根的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)。本文從這個(gè)視角出發(fā)，綜合《道德經(jīng)》的思想體系，認(rèn)為“詩(shī)反主義”，對(duì)當(dāng)前的先鋒詩(shī)寫(xiě)，可以生發(fā)很多的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。
    
● 運(yùn)動(dòng)四原則

★ 反對(duì)
   

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形……”（第2章）； “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（第42章）。

  反對(duì)即反向?qū)α⒑拖喾聪喑?。的確，只有長(zhǎng)，沒(méi)有短；只有一，沒(méi)有二、三的事物肯定是僵化的，腐朽的。因此在世界觀和詩(shī)學(xué)上，我們崇尚多元并存，崇尚求同存異，反對(duì)任何單一向度的霸權(quán)。從這個(gè)啟發(fā)，本文提煉一個(gè)關(guān)鍵詞：反對(duì)。我們們認(rèn)為：一個(gè)“反動(dòng)主義”者，就是一個(gè)個(gè)性主義者，一個(gè)永遠(yuǎn)地反別人、反自己人、反自己的懷疑者、破格者、拓展者，促進(jìn)事物的互相制衡（而非“彼可取而代”的打倒或壓倒），推動(dòng)事物更良性的發(fā)展運(yùn)行。
   
★ 反蔽

“道常無(wú)名、樸?！保ǖ?2章）

  道家崇尚返樸歸真。老子認(rèn)為樸和真是道的屬性?！皹恪?，主要是質(zhì)樸、敦樸、本真、本性之義，代表了老子所認(rèn)同的理想社會(huì)狀態(tài)與人格狀態(tài)。為什么要返樸歸真呢？因?yàn)樯鐣?huì)不樸、不真，我們活得也不樸、不真；我們很多，甚至絕大多數(shù)詩(shī)人們寫(xiě)的更是不樸不真。我們被外在的和自身的一些迷障遮住、罩住、捂住了。所以，返樸歸真的過(guò)程必然是去偽、去蔽與反偽、反蔽的過(guò)程。從這里得到的啟發(fā)是：一個(gè)“反動(dòng)主義”者，必然是一個(gè)勇于對(duì)社會(huì)揭偽戳謊的批評(píng)批判者。

★ 反省

  “人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”（第57章）；“智慧出，有大偽”；“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（第44章）；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第46章）；“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（第33章）。

  《道德經(jīng)》一書(shū)中充滿(mǎn)了對(duì)文明、對(duì)貪欲、對(duì)人自身的審視。這對(duì)一個(gè)“反動(dòng)主義”者的啟發(fā)就是：“真的猛士，敢于面對(duì)慘淡的人生。”如果說(shuō)，“反蔽”更多地是批判、對(duì)抗、撕破外力強(qiáng)加的虛假與遮蔽，反省，則是直面自身與生俱來(lái)或后天沾染的鄙陋和毒素。這個(gè)“自身”，就是我們置身其中的歷史、文化、政治、社會(huì)、藝術(shù)、道德、人性……。還如魯迅所說(shuō)，我們不是治病的醫(yī)生，但要引起療救的注意。此外，這也是為時(shí)代“立此存照”，為后人留下時(shí)代的“詩(shī)史”。

★ 返生

 “夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（第16章）；“萬(wàn)物周行而不殆”（第25章）。

  萬(wàn)物是根據(jù)矛盾雙方的消長(zhǎng)不斷循環(huán)的。其實(shí)，古往今來(lái)的藝術(shù)現(xiàn)象也只是在母題和本質(zhì)上的形態(tài)循環(huán)。下半身是創(chuàng)新嗎？看看歷代的艷情詩(shī)，其實(shí)下半身也不新鮮。垃圾派新鮮嗎？《莊子》就開(kāi)了寫(xiě)低審丑的先河，宋詩(shī)更有寫(xiě)低寫(xiě)丑寫(xiě)上廁所看蛆蟲(chóng)的。廢話(huà)詩(shī)新鮮嗎？上世紀(jì)30年代的廢名、俞平伯們，就很廢話(huà)，寫(xiě)得很好。所以萬(wàn)物和藝術(shù)都是如此，本質(zhì)不變，形態(tài)循環(huán)。例如我們現(xiàn)在提倡微小說(shuō)詩(shī)和微敘事詩(shī)，而歐陽(yáng)修的《生查子?元夕》就是一首很好的微小說(shuō)詩(shī)，陳師道的《示三子》就是一首很好的微敘事詩(shī)。上世紀(jì)80年代，新世紀(jì)前后，都可以找出不少相關(guān)的詩(shī)作。只不過(guò)，新世紀(jì)的下半身、垃圾派和廢話(huà)詩(shī)勢(shì)頭很猛，一定程度上遮蔽和弱化了這一方向的詩(shī)寫(xiě)。我們?cè)谛碌臅r(shí)代，也就是微時(shí)代，提出了微小說(shuō)詩(shī)，微敘事詩(shī)，進(jìn)行深入地探索和構(gòu)建，并努力賦予其時(shí)代的特征和風(fēng)貌，這就是主流轉(zhuǎn)為非主流后的循環(huán)再生。

●詩(shī)感四導(dǎo)向

★ 沖力
  

  “歸根曰靜”（第16章）；“靜為躁君”（第26章）。靜勝躁,寒勝熱.清靜,為天下正（第45章）；“天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”（第5章）

  “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（第40章）

  道家崇尚靜。靜被認(rèn)為是道之本性。但事物又是運(yùn)動(dòng)不止的。完全不動(dòng)的“靜”，就是一潭死水。老子認(rèn)為，天地像一個(gè)大風(fēng)箱，不斷運(yùn)動(dòng)，化生萬(wàn)物。所以從詩(shī)學(xué)上，也應(yīng)有靜和動(dòng)的辨證統(tǒng)一。何謂“動(dòng)”？ “沖”者，“涌搖也”，為陰陽(yáng)兩氣之激蕩；這個(gè)“激蕩”，就是“動(dòng)”。我們將之引化為詩(shī)感上的“沖力”，即對(duì)讀者有沖擊力的動(dòng)感。這個(gè)動(dòng)感，強(qiáng)調(diào)的是“守靜而動(dòng)”“動(dòng)”的一面。是以，“反動(dòng)主義”的文本，要有直抵人心的沖擊力、打擊力甚至“殺傷力”。給人以震動(dòng)、撼動(dòng)、感動(dòng)、騷動(dòng)、激動(dòng)、悸動(dòng)……等等。如果說(shuō)，廢話(huà)詩(shī)是以語(yǔ)言為本體，主靜；垃圾派則是以張力見(jiàn)長(zhǎng)，主動(dòng)。我們提出的“守靜而動(dòng)”，就是要吸收二派之所長(zhǎng)，內(nèi)里有靜不露痕跡，外在有動(dòng)動(dòng)人神魄。

★ 質(zhì)樸

  大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙；大辯若訥，大贏若絀 。（第45章）

  道家講大智若愚，大成若缺，大道至簡(jiǎn)……所以我們崇尚一種看似有缺陷的“簡(jiǎn)單”。去存在之蔽，亦去語(yǔ)言繁復(fù)之蔽。當(dāng)然，“簡(jiǎn)單”其實(shí)并不“簡(jiǎn)單”。沒(méi)有“大智”，就不會(huì)有“若愚”；沒(méi)有“大道”，就不會(huì)有“至簡(jiǎn)”；沒(méi)有“大巧“，也不會(huì)有“若拙”。質(zhì)樸就是質(zhì)感、具體、樸素。抽象的“道”，終歸是“道可道，非常道”；所以，再深?yuàn)W的道理、思想、情感，最好還是能化作可觀可感的人、事、物。此外，在詩(shī)的語(yǔ)言和技藝上，我們認(rèn)為也不要過(guò)多地玩“花架子”，應(yīng)裁剪得體，自然簡(jiǎn)樸，不留斧鑿之痕。

★ 厚重

  “重為輕根”（第26章）。

  如果說(shuō)，“質(zhì)樸”是“反動(dòng)”詩(shī)的直觀之“輕”，則文本蘊(yùn)含的社會(huì)人生之重，是其文本之“根”。也即，“反動(dòng)主義”的文本，提倡深層的啟迪、批判，乃至歷史文化的沉痛。古人有“長(zhǎng)太息以掩面兮，哀民生之多艱”（屈原《離騷》）、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（杜甫《春望》）、“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”（陸游《書(shū)憤》其一）、“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀”（龔自珍《已亥雜詩(shī)》第二百二十）……就是內(nèi)蘊(yùn)了深厚“痛感”的詩(shī)。它是詩(shī)人所有人生閱歷與藝術(shù)閱歷的綜合體現(xiàn)。我們將這個(gè)“痛感”的“根”和“重”，定為“反動(dòng)主義”詩(shī)學(xué)的最高詩(shī)感范疇。

★ 無(wú)違  

  “道常無(wú)為而無(wú)不為”（第37章）。 

  “無(wú)為”的觀念，歷代被批判的很多。其實(shí)道家的無(wú)為并非什么都不為，而是：遵循自然規(guī)律，不妄為。比如說(shuō)，莊子有篇《養(yǎng)生主》，講庖丁解牛。既然解牛，怎么是無(wú)為呢？問(wèn)題是怎樣解。按庖丁的解法，順著牛的節(jié)骨，則既輕松，又不傷刀。反之，如果“有為”，對(duì)牛的結(jié)構(gòu)不去把握，拿起刀亂砍一氣，不但會(huì)把牛解得很難看，這把解牛的刀，也會(huì)很快地折損。同樣，詩(shī)有為嗎？如果詩(shī)刻意有為，它首先不成為自己，而被預(yù)設(shè)為某種工具，則會(huì)傷其詩(shī)性本質(zhì)。這樣，不但得不到讀者和業(yè)內(nèi)的認(rèn)可，其中的積極意義反而會(huì)被滯礙。反之，詩(shī)首先成為詩(shī)，不刻意將其功利化、工具化，無(wú)為，無(wú)違——不違反詩(shī)學(xué)規(guī)律去為，則其中蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵，就會(huì)通過(guò)詩(shī)性的流淌自然溶入讀者的意識(shí)。如果說(shuō)，廢話(huà)詩(shī)是無(wú)為而詩(shī)到詩(shī)為止，“反動(dòng)”詩(shī)，則是無(wú)違而到詩(shī)且到一切其能到可到之處——從這個(gè)意義上，詩(shī)到“反動(dòng)”，似止而并不止，無(wú)違而無(wú)不為。

● 詩(shī)寫(xiě)三維度

★ 一級(jí)“詩(shī)反”：反弊

  ——反彈病弊。標(biāo)志性、統(tǒng)領(lǐng)性

  反弊是“詩(shī)反”四原則在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)背景與詩(shī)學(xué)語(yǔ)境下的產(chǎn)物。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，積弊日久，病象紛呈，正是大轉(zhuǎn)型、大變革的風(fēng)起云涌之時(shí)；先鋒詩(shī)寫(xiě)領(lǐng)域，身體詩(shī)寫(xiě)、垃圾詩(shī)寫(xiě)、日常詩(shī)寫(xiě)和語(yǔ)言形式本位詩(shī)寫(xiě)先后取得了很大的突破和成績(jī)，但同時(shí)，也呈現(xiàn)出泛濫之勢(shì)，甚至一味沉溺其中，逃避殘酷的社會(huì)生存，缺乏精神上的擔(dān)當(dāng)和藝術(shù)上的拓展?；诖?，“反動(dòng)主義”應(yīng)時(shí)而生，反彈社會(huì)之病弊，強(qiáng)化國(guó)民的公民意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，致力為中國(guó)詩(shī)歌提升精神、灌注熱血，賦予新的氣象和新的面貌。當(dāng)然，另一方面，對(duì)主流詩(shī)寫(xiě)領(lǐng)域廣泛存在的 不能面對(duì)真實(shí)之社會(huì)、人性、存在遮蔽寫(xiě)作，反弊者，也是反蔽，反對(duì)藝術(shù)上的偽、虛、繁，崇尚去偽存真、去蔽返真和返璞歸真。

★ 二級(jí)“詩(shī)反”：反詩(shī)

  ——“非詩(shī)”為詩(shī)。標(biāo)志性、拓展性

  如果說(shuō)，“反弊”主要是“詩(shī)反主義”在詩(shī)寫(xiě)角度上的標(biāo)志與統(tǒng)領(lǐng)，那么，“反詩(shī)”，以“非詩(shī)”為詩(shī)的寫(xiě)作則是“詩(shī)反主義”詩(shī)寫(xiě)在形式上的標(biāo)志與拓展。反詩(shī)者，打破詩(shī)人和讀者對(duì)詩(shī)形成的成見(jiàn)、陳規(guī)、界限。多將大家通常認(rèn)為“不是詩(shī)”的形式探索為詩(shī)，以小說(shuō)、公文、新聞、廣告、雜文、應(yīng)用文、混文體、非文字介質(zhì)……為詩(shī)，以跨界、行為為詩(shī)，全面拓展和深化詩(shī)的內(nèi)涵與外延。

★ 三級(jí)“詩(shī)反”：反主流

  ——非主流為主。包容性、多元性

  如果說(shuō)，反弊和反詩(shī)是狹義的“詩(shī)反主義”，是可以作為詩(shī)派來(lái)打造的“詩(shī)反主義”，那么，反主流層面的“詩(shī)反主義”，則是廣義的、多元的、包容性、精神思潮性的反動(dòng)主義。一切探索的、創(chuàng)新的、循環(huán)重生的非主流詩(shī)和理論、取向等，我們都可以將之涵括進(jìn)來(lái)。但一旦這些方向成熟泛濫，乃至主流化、經(jīng)典化，“反動(dòng)主義”者則應(yīng)尋求其它非主流方向?qū)@些主流與“經(jīng)典”進(jìn)行對(duì)立與沖擊。

  按：文章經(jīng)吸納各位同仁意見(jiàn)，數(shù)易其稿；其中“詩(shī)感”、“詩(shī)反”概念由老X（張XX）先生提出，并給予很多具有理論建設(shè)性的指導(dǎo)意見(jiàn)。附《詩(shī)歌周刊》先后刊發(fā)各個(gè)版本和相關(guān)理論：

參考文獻(xiàn)：

1、2015年1月4日，《詩(shī)歌周刊》142期《“詩(shī)反主義”詩(shī)學(xué)論綱》：

http://sgzk.org/sgzk/100/142/sp/2015/0104/7173.html

2、2015年8月6日，《詩(shī)歌周刊》173期《“詩(shī)反主義”詩(shī)學(xué)討論稿之：http://sgzk.org/sgzk/150/173/sp/2015/0816/9225.html

3、2015年9月27日，《詩(shī)歌周刊》179期《“詩(shī)反主義”詩(shī)學(xué)理論綱領(lǐng)與闡釋》：

http://sgzk.org/sgzk/150/179/sp/2015/0927/9719.html

4、相關(guān)論述：2016年1月18日，《詩(shī)歌周刊》182期。