《道德經》，春秋時期老子所著的哲學作品?！兜赖陆洝肺谋疽哉軐W意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。
【原文】
民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居①，無厭其所生②。夫唯不厭③，是以不厭④。是以圣人自知不自見⑤，自愛不自貴。故去彼取此。
【注釋】
①狎：同“狹”。
②厭：“壓”的意思。
③厭：同前。
④厭：作“厭惡”解。
⑤見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。
【翻譯】
當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民使人民不得安居，不要壓榨人民使人民無以生計。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統(tǒng)治者。因此，有道的人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者而保持前者。
【導讀】
老子敘述了自己的政治理念和政治理想，又開始對統(tǒng)治者提出一系列的警告，本章就是警告統(tǒng)治者要認清人民的力量，不可肆意妄為。妄為虐民只能激怒百姓,給自己帶來滅頂之災。
【解析】
這一章的要點是“自知不自見，自愛不自貴”兩句。人要了解、珍視自己的生命，但不要夸耀自己或自以為自己高貴。
老子說：“民不畏威，則大威至?！钡谝粋€“威”意為統(tǒng)治者的權威、高壓政策；第二個“威”指的是統(tǒng)治者面臨的威脅。老子認為，如果民眾不再畏懼統(tǒng)治者的權威，那么統(tǒng)治者也就大難臨頭了。為什么這么說呢？這是因為統(tǒng)治者是民眾的榜樣，倘若統(tǒng)治者驕奢淫逸，行為不檢點，一定會誘使民眾滋生各種欲望，而民眾也必然會用盡各種手段去追逐私利，以滿足自己的欲望。這樣一來，民眾不懼怕統(tǒng)治者的權威也就成了很自然的事，其結果必然會導致統(tǒng)治者的地位受到威脅，這是統(tǒng)治者最不愿看到的事情。
“無狎其所居，無厭其所生?！薄搬颉币鉃槿我獾?、肆無忌憚地侵犯、擾亂以至于使人感到不安、窘迫和恐懼?！吧傅氖巧L的國度。在這句中，針對統(tǒng)治者地位受到威脅的情況，老子向統(tǒng)治者提出了最嚴厲的警告，警告統(tǒng)治者要好白為之，不可再作威作福。老子認為，民以“生’’為本，如果他們連最起碼的生計都難以維持，那么還懼怕什么苛政和威嚴呢？所以，一旦人民饑不擇食、居無定所，他們就會惹是生非，發(fā)生逆亂，這樣一來，社會動蕩也就成為必然了。
“夫唯不厭，是以不厭?！边@兩句話與前面的兩句話相聯(lián)系，顯然省略了一個過渡性的邏輯環(huán)節(jié)，它的完整形式應該是：“故厭其所生，以其被厭；夫唯不厭，是以不厭?！?/p>
“是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。"“自知”與自欺的意義相對立，它是一種絕對的知的狀態(tài)。一個人如果作了惡，他可以欺騙別人，但是無法蒙騙自己。所以，這里的“知”，含有“良知”的意蘊。當人們想方設法為自己的惡行尋找合理依據(jù)的時候，這實際上就是企圖使自己的良知認同所做的惡行，然而這是絕對辦不到的，因為人們所能辦到的只不過是泯滅自己的良知罷了。
所以，自知就是對自己良心和良知的認同?！白砸姟敝傅氖侵灰詡€人的利益為出發(fā)點的見解和觀念，這事實上就是心中只有自己而沒有他人、沒有世界?！白詯邸笔亲灾慕Y果，是對自己天生的良心、良知的認同和熱愛。如果一個人只愛自己而不愛他人，那么他就不是真正的自愛者。只有做到愛己及人，這才是真正的自愛?！白再F”說的是只認為自己有價值，而否定他人和世界的價值。在老子看來，圣人都有自知之明，他們不僅愛自己，也愛百姓。如果統(tǒng)治者因位居高位而炫耀自己，抬高自己，那么他就會驕奢淫逸、恣意妄為，墮落成為壓迫民眾的暴君。
王弼《道德經注》
清凈無為謂之居，謙后不盈謂之生。離其清凈，行其躁欲，棄其謙后，任其威權，則物擾而民僻，威不能復制民。民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至。
故曰“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生”。言威力不可任也。不自厭，是以天下莫之厭。不自見其所知，以耀光行威也。自貴，則狎居厭生。
淡泊寧靜、無所作為的狀態(tài)叫做居；謙卑退讓，不過分滿足自己叫做生。離開清凈的狀態(tài)，而去滿足躁動的欲望，放棄謙卑退讓而任意施用威勢和權力，則事物的正常發(fā)展受到擾亂，百姓也不通過正當方式獲取利益，威勢就不能制約百姓了。百姓不能忍受統(tǒng)治者的威勢，從上到下都會崩潰，天的懲罰就要到來了。
所以說人們不懼怕統(tǒng)治者的威嚴時，那么更大的威脅就要到來了，不要厭煩淡泊寧靜，無所作為，謙卑退讓的狀態(tài)。這里是說威勢是不可依賴的。不厭惡自己，所以天下都不會厭惡你。不要大肆展現(xiàn)自己所知的，這種行為是夸大榮耀，濫使威權。自己過分看重自己，就難以維持淡泊清靜、謙卑退讓的心態(tài)了。
蘇轍《老子解》
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人?；寄缬诒娡?，畏生死而憚得喪，萬物之威，雜然乘之，終身惴惴之不暇，雖有大威而不自知也。茍誠知之，一生死，齊得喪，坦然無所怖畏，則大威燁然見于前矣。
本性有它自己的威勢，高大光明，萬物都無法影響它，這就是所謂偉大的威勢。人們常常沉溺于諸多妄想之中，懼怕死亡，患得患失，其他事物的威勢就有了施展的機會，讓人一輩子憂愁恐懼，雖然自己本來就有偉大的威勢卻不知道。如果真正知道了，生死對人來說就是一樣的，得失也沒有什么區(qū)別，就能坦然而沒有什么害怕的，偉大的威勢就燦爛地展現(xiàn)出來了。
性之大，可以包絡天地。彼不知者，以四肢九竅為己也，守之而不厭，是以見不出視、聞不出聽，蕞然其甚陋也。故教之曰：無狹其所居。彼知之者，知性之大，而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得。不知有厭有慕之方囿于物也，故教之曰：無厭其所生。
夫唯圣人不狹不厭，與人同生，而與道同居，無廣狹凈穢之辨，既不厭生，而后知生之無可厭也。圣人雖自知之而不自見，雖自愛之而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也，畏去而后大威至也。
本性的大可以包容天地。對此不明了的人以為四肢九竅是屬于自己的，保守呵護而不知滿足，所以所看到的超不出視覺的范圍，所聽到的超不出聽覺的范圍，渺小而卑下。所以教導他們：不要因為固執(zhí)于自身而使自己的心胸、眼界窄小。對本性了解的人，知道本性的大，而我們生活的環(huán)境狹小，讓人厭煩，想要脫離而實現(xiàn)不了。人們不知道對事物有愛憎是被局限在了具體事物上，所以教導說：不要厭惡生存的環(huán)境。
只有圣人不覺得狹小也不覺得厭惡，與其他人共同生活，自我的發(fā)展順從道的規(guī)律，在他眼里寬窄、潔凈骯臟都沒有區(qū)別，既然不再厭惡生存，然后就知道生存本來沒有什么值得厭惡的。圣人雖然知道自己的能力卻不自我彰顯，雖然愛惜自己卻不把自己看得很高貴而以此炫耀，怕別人產生厭惡或愛慕的情感。厭惡或愛慕的情感不忘掉，百姓還是有所畏懼，畏懼去除了，偉大的威勢才會產生。
張重喜，字熹梓、航銘，當代著名書法家，河南籍人士。畢業(yè)于武漢大學（1984年），現(xiàn)任北京體育大學圖書館館長、研究館員。中國硬筆書法學會A級會員、中國書畫研究院藝術委員會委員、全國體育院圖書情報工作委員會秘書長、綠寶石書畫院常務理事、國際羲之書畫院副院長、中國破格體書法家協(xié)會副主席等。張重喜不僅在書法領域有著卓越的成就，還致力于北京體育大學及全國體院圖書館業(yè)務建設和體育圖書情報學術理論建設，做出了顯著貢獻。張重喜書法價格每平尺3000元到4000元之間，張重喜的書法風格獨具特色，擅長行、草、隸書等多種書體，其書法作品展現(xiàn)出深厚的藝術功底和獨特的藝術魅力。
