《人文贛縣》前?言
?
?文/龔文瑞
?
?
探幽贛縣人文歷史，可以用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，皇皇古邑；郡縣同城，獵獵雄風(fēng)”十六個(gè)字來概括。
有太多的英雄人物曾在贛江源頭駐足，比如石固、龔亳、王希、鐘棐、王原、劉淵然、謝詔、劉景熙，他們?cè)谮M縣雄姿勃發(fā)，英名長(zhǎng)存；有太多的傳奇故事在千年古邑廣為流傳，比如十八羅漢遺經(jīng)、儲(chǔ)君護(hù)灘、七姑收花(天花)、盧王拜將、楊公尋天子穴、趙抃祈雨、蘇軾過十八灘、王陽明平亂，它們?cè)谮M縣家喻戶曉，人人皆知；有太多的山水勝境在美麗縣域世代歌吟，比如寶蓋朝云、馬崖禪影、玉巖夜月、雁塔文峰、天竺晴嵐、儲(chǔ)潭曉鏡、二水環(huán)流、三臺(tái)鼎峙、三潭三角、四巖四溪，它們?cè)谮M縣久負(fù)盛名，廣受推崇；有太多的人文經(jīng)典在三江六岸一一創(chuàng)造，比如贛巨人的故鄉(xiāng)、秦木客、千里贛江第一縣、十八灘上第一村夏府、南方水上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)、中國禪宗的重要轉(zhuǎn)折地、文天祥少年讀書處、王陽明“致良知”理念的形成地、沖破封鎖線的三江口，它們?cè)谮M縣璀璨如斯，厚重如山。
有人說，贛縣有產(chǎn)風(fēng)景的自然風(fēng)貌，產(chǎn)雋民的文化基礎(chǔ)，產(chǎn)思想的哲學(xué)厚土，產(chǎn)宗師的人文氛圍。上下兩千年，悠悠三江水，贛縣對(duì)贛南乃至江西的人文貢獻(xiàn)是巨大的。當(dāng)然，這種一千多年郡縣同城共治的結(jié)果，其影響是雙向的—既使贛縣一舉成為諸縣之首、貢獻(xiàn)之最，也令贛縣始終只能匍匐在郡(州、府)城的高大身影之后。這既是一種驕傲，也是一種謙遜。但，只要是歷史，后人就當(dāng)尊重之。歲月的賜予，一切皆珍貴。
?
一、同城共治，唇齒相依的郡縣關(guān)系
?
一個(gè)地域的人文歷史，多半圍繞著地方政權(quán)所在地來展開。從這個(gè)文化視角來理解，贛州人文很大程度上是由贛縣人文構(gòu)成的，除非明確郡(州、府)衙門所為的某些事項(xiàng)，比如唐代虔州刺史李勉建郁孤臺(tái)，北宋虔州知州孔宗翰題點(diǎn)虔州八境圖，北宋虔州知州劉彝治巫治水，南贛巡撫王陽明講學(xué)通天巖……這類郡(州、府)組織的大型活動(dòng)或重大事項(xiàng)。因?yàn)樽詵|晉高琰在“二水”處筑土城后將郡城、贛縣縣城攏在一起后，贛縣與郡(州、府)幾乎一直是同城而治，這段漫長(zhǎng)歷史造成了郡縣之間一種共進(jìn)退、同存亡的唇齒相依的親密關(guān)系。
無疑，新中國成立初，章貢區(qū)的前身贛州市(縣級(jí))從贛縣劃出來之前，或者說隋唐至宋太平興國七年(982年)興國隸屬贛縣這一時(shí)期，贛縣轄區(qū)并不小。南北朝時(shí)，著《南康記》的鄧德明究竟是南康郡人還是南康人或是贛縣人？作為并無官職的鄧德明，假如定居在南康郡城的話，那他屬于郡城中百姓的一員，而郡城即縣城，因此說鄧德明是贛縣人也沒有什么不對(duì)。至于鄧德明寫了《南康記》，就一定是南康縣人嗎？未必。而“書圣”鐘紹京，究竟是興國人還是贛縣人？從當(dāng)時(shí)的轄區(qū)與隸屬來看，鐘紹京生活時(shí)期的家鄉(xiāng)屬于贛縣，北宋太平興國年以后的高興鎮(zhèn)高多村則屬于興國，所以說鐘紹京是贛縣人并不為過。
誠然，歷史即人類的活動(dòng)史，人類的活動(dòng)史決定了一個(gè)地域的主要文化事項(xiàng)。對(duì)于郡(州、府)縣長(zhǎng)期同城共治的贛州與贛縣，除了郡(州、府)官衙吏員之外，城里的百姓皆屬于縣人，即贛縣人乃這座城市的絕對(duì)主體，歷史上發(fā)生的與民生相關(guān)的事件，一般都是縣邑之人事。比如，北宋與蘇軾一家有世交的水南鐘棐兄弟，自然是贛縣人；比如，南宋隆祐太后避難虔州城，因?yàn)槭褂昧淤|(zhì)錢幣而引發(fā)百姓罷市，這百姓自然是指贛縣人；比如，岳飛三書救一城百姓，這一城百姓自然也是指的贛縣人；比如，文天祥城墻上振臂一呼，成千上萬的城里的百姓隨他東去勤王，這百姓肯定是指贛縣人；比如，明代姚璽取樂歌妓而引發(fā)的“三山五嶺八景臺(tái)，十個(gè)銅錢買得來，不夠還要添一個(gè)”，民國時(shí)期“二城門的風(fēng)，營(yíng)角上的嘴，中山路的煙……”這類在民間坊里的百姓口中廣為流傳的街謠、童謠，這百姓也肯定是指贛縣人，而絕不是郡(州、府)的官吏，如此等等。
因此，贛州歷史上的諸多重大人文歷史事件，多半是贛縣人文歷史事件，這種說法是肯定的。令人不解的是，自從20世紀(jì)60年代末贛縣從贛州城遷址到梅林新飯店以來，贛縣人忽然有些謙卑了，謙卑得連歷史上屬于自己的內(nèi)容也自動(dòng)放棄，甚至是少有提及或故意回避，生怕會(huì)被人說自己在搶誰的東西似的。比如，不再提馬祖巖、通天巖，不再提歐潭與章水，不再提水東嘉濟(jì)廟或虎崗，不再提七里鎮(zhèn)或七里的窯、榕，不再提南市街或水沒洞，不再提“三山五嶺八景臺(tái)，十個(gè)銅錢買得來”這些本屬于贛縣縣城百姓的街謠俚語……
其實(shí)大可不必。歷史就是歷史，發(fā)生過的便抹殺不了。即使自己不想要，也不可能被否認(rèn)。贛縣的歷史追溯回去，應(yīng)該是這樣：贛縣區(qū)—贛縣—1949年8月劃出贛州鎮(zhèn)后的贛縣—1949年8月未劃出贛州鎮(zhèn)之前的民國贛縣—清代贛縣—明代贛縣—元代贛縣—宋代贛縣—五代贛縣—隋唐贛縣—晉代贛縣—漢代贛縣。有一個(gè)不容置疑的事情，即民國之前的贛縣歷史，與郡(州、府)的歷史是共同擁有的。至于從贛縣的贛州鎮(zhèn)解析出來的章貢區(qū)，它在民國之前的文化其實(shí)就是贛縣文化。1950年后，行政區(qū)劃多有改變，贛縣的土地面積被一次次分割，漸次縮小到當(dāng)下狀態(tài)，但這只能說明1950年后贛縣人文的地理出現(xiàn)了變異，1950年之前贛縣的人文歷史并沒有因此而發(fā)生變異，也不會(huì)發(fā)生變異。我以為，贛縣的文史宣傳盡管可以理直氣壯—從秦漢開始至1950年析出贛州鎮(zhèn)，這段贛縣歷史完全屬于贛縣自己！至于當(dāng)下贛縣、章貢區(qū)或贛州市各自轄區(qū)里的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺存，不過各自承擔(dān)起相應(yīng)的保護(hù)與傳承責(zé)任而已，絕不要因?yàn)楦嗟奈镔|(zhì)與非物質(zhì)文化遺存不在今天的贛縣轄區(qū)內(nèi)，而把它們的歷史歸屬放棄。
?
二、歲若長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史沿革
?
秦嬴政一統(tǒng)天下之前，這里是一片南蠻之地。在東周前，屬古揚(yáng)州境域；春秋時(shí)處于吳、楚邊域；戰(zhàn)國前期處于越、楚邊域，吳、越、楚三國互相爭(zhēng)斗，戰(zhàn)國后期楚國勝出，吳越流民逃入大山深處，成為百越人、虞人。
秦朝統(tǒng)一六國后，任囂、趙佗征南越，秦始皇帝二十六年(前221年)，朝廷在這片全是原始森林的處所，于庾嶺下設(shè)南埜縣(大約在池江一帶)，屬九江郡轄域。南埜縣是贛南第一個(gè)地方政權(quán)，其任務(wù)多顯軍事性質(zhì)，既流放了從六國收降的遺民，也替朝廷鎮(zhèn)守住了這塊剛剛收獲的新的土地，同時(shí)讓這些降卒們承擔(dān)伐木工作，將伐下的樟木、楠木等華貴木材運(yùn)往北方。這一時(shí)期，秦人石固活動(dòng)在“二水”東側(cè)的虎崗一帶，成為史志記載中有名有姓的贛南最早的地方人氏，被后人敬為神祇。
漢高祖六年(前201年)，大將灌嬰一路南掃，將庾嶺以南盡收歸漢。為了與在南越稱王的趙佗形成有效對(duì)抗，在章水之畔的溢漿溪(今蟠龍歐潭一帶)建立新的縣治，縣名從虞人、水、巨人中取“竷”，是為竷縣，后來則衍為贛縣?！渡胶＝?jīng)》則記為因“南方有贛巨人”而得名。(這一點(diǎn)，在清光緒年間陳瀛編纂的《贛縣鄉(xiāng)土志》中也有所體現(xiàn)：“考沿革，贛最古，山海經(jīng)，詳郭注，贛巨人，名以著?！?其實(shí)《山海經(jīng)》中“贛巨人”，即“巨人”。贛縣從此登上中國版圖，成為灌嬰在江西建立的十八古縣之一，同時(shí)建立的還有雩都縣。為防止南越人從東邊進(jìn)入，遂在貢水邊的雩都固村建灌城為縣治，與在庾嶺腳下的南埜縣、“二水”間的竷縣形成掎角之勢(shì)。
此后，贛縣隸屬屢經(jīng)變易。西漢屬豫章郡，縣治溢漿溪。王莽時(shí)期再度隸屬九江郡。東漢建武元年(25年)復(fù)屬豫章郡。漢朝的贛南，僅虔化縣有一則關(guān)于張麗英的傳說，而贛縣田村則已經(jīng)建起了一座寺廟—契真寺，漢代十八羅漢送經(jīng)書的故事流傳至今，漢代契真寺也一直活躍至今。
東漢興平二年(195年)，孫策分豫章置廬陵郡，贛縣屬之。東吳嘉禾五年(236年)分廬陵郡置廬陵南部都尉，贛縣屬之。同年，析贛縣地置平陽縣。西晉太康元年(280年)改名平固縣。
西晉，是這塊土地的一個(gè)極其重要的歷史時(shí)期。太康三年(282年)，朝廷改南部都尉為南康郡，贛縣隸屬于其下。至此，這塊土地開始有了自己的完整政權(quán)，同一塊土地上贛縣有了自己的上級(jí)機(jī)構(gòu)。南康郡的出現(xiàn)，標(biāo)志著贛縣、南康、雩都諸縣人口與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等人類活動(dòng)的主要領(lǐng)域達(dá)到了相對(duì)成熟的狀態(tài)，也象征著一塊相對(duì)穩(wěn)定的版圖帶給北方朝廷的希望。
西晉太康末年，一場(chǎng)滔天洪水將溢漿溪的簡(jiǎn)陋治所沖毀，贛縣縣治被迫遷徙至葛姥故城，大概位置在今水東虎崗一帶。葛姥城應(yīng)該是百越族人及石固等秦人曾經(jīng)頻繁活動(dòng)之地，其地位居高臨下，南可俯視三江，東鄰原始森林，有少許平闊地帶，適合古代漁獵人生活。
從葛姥城北望，江水如練，流水去往的遠(yuǎn)處是豫章郡、鄱陽湖、長(zhǎng)江。于是，贛縣開始有了舟船上下往來，有了行旅的官吏、游學(xué)、商賈之人，東晉咸和二年(327年)，儲(chǔ)君廟建成，以方便在這條險(xiǎn)灘上往返行旅的人們有個(gè)祈求平安的場(chǎng)所。
時(shí)光走到東晉永和五年(349年)，受命為南康郡守的高琰決定放棄雩都灌城，遂在漢水(今貢江)、豫章水(今章江)二水間的龜角尾處筑土城。高琰組織贛縣兵民挖山平嶺、開街建舍，挖出來的土正好用來堆積成土墻，是為高琰土城。土城建成后，高琰把郡城從雩都灌城遷來，讓筑城的百姓留在城內(nèi)，讓在河對(duì)岸不遠(yuǎn)處的葛姥城里的贛縣縣治也一并遷進(jìn)城內(nèi)，毗鄰郡衙，在十字街的陽街上建縣衙，從此開始了郡(州、府)縣同城共治的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。
可惜，這種好日子僅僅過了60年，義熙六年(410年)，廣東人盧循、徐道覆率軍攻破南康郡城，贛縣百姓盡數(shù)逃逸，土城盡毀之。次年，南康郡城、贛縣縣城被迫再次遷移。只是這回它們沒有往高處的虎崗去，而是溯漢水七里，在今水東七里鎮(zhèn)一帶駐扎了下來。
以計(jì)謀和強(qiáng)悍獲得政權(quán)的晉代，在歲月流逝中掙扎著行進(jìn)了155年。有歷史學(xué)家認(rèn)為，三國時(shí)期的曹魏、蜀劉、吳孫，尚且講究正統(tǒng)與傳承，但司馬家族竊取曹魏政權(quán)則有著極大的不正當(dāng)性，這也就決定了晉王朝的極度不穩(wěn)定性，也導(dǎo)致了之后一個(gè)個(gè)朝代更迭時(shí)的那種以強(qiáng)豪奪取政權(quán)的習(xí)慣性動(dòng)作。西晉末的北方游牧民族內(nèi)遷、八王之亂、永嘉之亂，東晉的蘇峻、祖約之亂，孫恩、盧循之亂，恰好昭示著一個(gè)事實(shí)—繼位不正當(dāng)?shù)恼?quán)正在被后來者以同樣的不正當(dāng)手段接力效仿著，東晉十六國上演著一場(chǎng)場(chǎng)政權(quán)更迭的生死戲，無數(shù)的百姓平民在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的浩劫中喪失生存的空間甚至是生命。
南方這片土地也不得安寧。170年的南北朝政權(quán)更迭更加頻繁，可謂你方唱罷我上場(chǎng)。先是南朝宋順帝昇明元年(477年)，南康郡被劉氏所占，改南康郡為南康國，國都在雩都，贛縣屬南康國，縣治仍在七里鎮(zhèn)。再是南齊復(fù)南康郡，南梁、南陳因之。南梁承圣元年(552年)，陳朝開國皇帝陳霸先又在北伐之前將其土城復(fù)址于章、貢二水間，是為陳霸先土城，面積約1.23平方公里。時(shí)隔141年后，南康郡治與贛縣縣治重新歸于土城之中，再度同城共治，且1400多年沒有分開過。
然而，南陳王朝給了郡縣同一個(gè)城，卻令贛縣與南康縣兩縣互易其名，或許是想—郡名南康郡，縣名贛縣，不夠協(xié)調(diào)不太統(tǒng)一，故而改同城的贛縣為南康縣，如此郡名、縣名都叫南康罷。這種名字互易是極易攪亂歷史的，時(shí)至今天并沒有幾人說得清楚，何時(shí)贛縣叫了南康縣，何時(shí)南康縣又叫回了贛縣。
隋朝平南陳后，進(jìn)行全國性的體制改革，“廢郡為州”。開皇九年(589年)，因從虔化縣流入贛縣境域的虔化水，南康郡改名虔州。同年平固縣歸并贛縣。自此，整個(gè)隋唐時(shí)期贛縣(含劃來的平固縣)隸屬虔州。
假如說，隋及之前的贛縣沒有太厚重的人文歷史或歷史人物，那么唐代則是贛縣雄起的開始。有唐一代，城內(nèi)田螺嶺上建起了郁孤臺(tái)、望闕臺(tái)，贛縣七里鎮(zhèn)陶瓷業(yè)躋身江西名窯之列，田村成為著名的大圩市，刺史路應(yīng)組織贛縣兵民第一次疏浚了十八灘石，贛縣大隱士龔亳獻(xiàn)龔公山給馬祖，贛縣天竺寺迎來了白居易的好友、杭州天竺寺來的大和尚韜光禪師，贛縣龔公山上馬祖道一建叢林，馬祖的高足智藏禪師繼承師父衣缽主持寶華寺，一大批宗師級(jí)人物的故事紛紛登場(chǎng)。
而唐之后的五代十國呢？先是虔化人盧光稠入城為主，南康郡改為百勝軍，贛縣隸屬之。盧光稠自封為鎮(zhèn)南王。這一期間，在風(fēng)水宗師楊救貧的幫助下，盧光稠組織贛縣百姓掘土擴(kuò)城，將城市拓展為3.05平方公里，北面基本維持不變，東面擴(kuò)展到了沿江的龜角尾至百勝門(今東河大橋橋頭)一線，南面擴(kuò)展到了今天的厚德路至下濠塘一線，西面擴(kuò)展到了下濠塘至西津門一線。百勝門旁建起了盧王家廟(今壽量寺)；城外通天巖開始雕琢石像。南唐時(shí)期，百勝軍改昭信軍，贛縣隸屬之。
北宋開始，贛縣進(jìn)入了歷史上的最輝煌時(shí)期。北宋開寶八年(975年)，廢昭信軍，復(fù)稱虔州，贛縣屬之。太平興國七年(982年)，析贛縣7個(gè)鄉(xiāng)(原平固縣地)置興國縣。由此可知，從隋開皇九年(589年)到太平興國七年(982年)，近400年時(shí)間，沒有興國縣，只有贛縣，即這一期間成為“江南第一宰相”的鐘紹京，應(yīng)該歸為贛縣人才是。北宋期間，知州趙抃率贛縣百姓又一次更大力度地開鑿十八灘，保證了承載數(shù)十噸的貨船可以在贛江暢通，同時(shí)聯(lián)合南安府、韶州拓寬了梅嶺古驛道，南方水上絲綢之路實(shí)現(xiàn)了真正意義的貫通，而贛縣處在南方水上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)上，承擔(dān)了極其重要的角色，城市建設(shè)與百姓生活得到了前所未有的提升與發(fā)展。城內(nèi)開挖福壽溝，建慈云塔，構(gòu)章貢臺(tái)、八境臺(tái)；城東的清溪書院(后來的濂溪祠)開始有了瑯瑯書聲；城西的通天巖開始對(duì)摩崖石窟大面積開發(fā)；城東的馬祖巖、塵外亭開始成為旅游之地。北宋，周敦頤在通判署思考《愛蓮說》(清代通判署舊址建愛蓮書院，民國改為愛蓮小學(xué))，因孔宗翰畫、蘇軾詩而出名的“虔州八境”開始名揚(yáng)天下。
南宋時(shí)期，贛縣更是在史冊(cè)上留下了濃墨重彩的篇章。先是隆祐太后率后宮避難虔州，帶火了城內(nèi)的皂兒巷和東南方向的南市街、賣菜坡、五道廟；隨后是岳飛帶著宋高宗屠城密旨，卻連上三道奏書保救了一城贛縣百姓的身家性命；再后來是齊述等官兵造反；直到紹興二十三年(1153年)，因“虔”字為虎頭，含殺意，非佳名，遂取贛水之名，或者說從贛縣名字中，取“贛”字，改虔州為贛州。與南陳不同的是，南陳為了使縣名與郡城名一致，硬生生地將贛縣改名南康縣，這回反過來了，讓州名隨縣名叫?；蛘哒f，贛縣與贛州取名的源頭相同，即同源同名也。從此，贛縣隸屬贛州。這次合乎邏輯而改的新名，既順口且吉祥。如此，贛州一名一直叫喚至今。只是，贛州名比贛縣名晚出現(xiàn)1300多年。
元代，贛州改稱贛州路，贛縣屬贛州路。元朝統(tǒng)治者對(duì)漢人實(shí)行殘酷統(tǒng)治，注定了元朝是一個(gè)短命王朝。不過，其間竟也出現(xiàn)了幾件光明事，比如因瓷土殆盡而臨近熄火的贛縣七里窯竟然燒制出了具有傳世價(jià)值的青白釉瓷，比如元代開始推行的鄉(xiāng)村教育社學(xué)在贛縣風(fēng)靡一時(shí)，比如元代某地方主官建了紀(jì)念前朝政績(jī)斐然的主官的“四賢坊”。贛縣田村劉光照先生曾有文提及，元末，田村人借中秋月餅傳遞起義事，田村人最早掀起了對(duì)元朝統(tǒng)治的反抗。
明代，贛州路改稱贛州府，贛縣隸屬之。贛縣人口語中的“有錢贛州府，冇(無)錢贛州苦”，應(yīng)該就是明以來廣泛流傳于民間的一句俚語。明代的贛縣，涌現(xiàn)了一大批杰出人物，如一代國師劉淵然、進(jìn)士謝詔、東林黨人劉思誨等。明代贛州有“小花城”之譽(yù)，而府衙是不可能種花售花的，真正的種花售花人是贛縣人。明代的贛縣縣城內(nèi)的百姓，與府衙官吏操持一樣的南京國語，是為今天的贛州官話、贛州話，贛縣縣城的老百姓及整個(gè)贛縣域內(nèi)吃皇糧的所有公職人員，是這一明代國語的積極傳承者。
清代，贛縣仍屬贛州府。乾隆年間贛縣知縣張照乘與父親、弟弟三人題點(diǎn)了清代贛縣八景，現(xiàn)稱清代贛州八景。清代，白鷺古村王太夫人積善好施，兒孫均有良好官聲。清末，王母渡鎮(zhèn)濃口村人劉景熙積極主導(dǎo)了贛南舊學(xué)轉(zhuǎn)化為新學(xué)的工作。
民國時(shí)期，贛縣先后直隸省、贛南道、第十一行政區(qū)、贛南專區(qū)、第九行政區(qū)、第四行政區(qū)，縣政府先在米汁巷，后在新贛南路。其間，城區(qū)及郊區(qū)設(shè)為贛州鎮(zhèn)，隸屬贛縣。
1949年8月14日，贛縣解放，成立贛縣人民政府。同時(shí)析贛州鎮(zhèn)設(shè)立縣級(jí)贛州市。贛縣先后隸屬贛州分區(qū)、贛西南行政區(qū)、贛南行政區(qū)、贛州專區(qū)、贛州地區(qū)、地級(jí)贛州市。贛州鎮(zhèn)升格為贛州市后，贛縣縣政府從新贛南路遷至南門口東陽山與文明大道一帶，諸多機(jī)構(gòu)仍散落在城區(qū)各區(qū)。
1969年7月，縣城由贛州市東陽山徙贛縣梅林鎮(zhèn)，正式結(jié)束郡(州、府、地區(qū))縣同城共治的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。贛縣人民在“二水”之址作出了1000多年的歷史貢獻(xiàn)后，又將在新的城址書寫下一個(gè)千年的嶄新篇章。
?
三、光照千秋，璀璨奪目的歷史貢獻(xiàn)
?
歷史上，贛縣對(duì)地方的貢獻(xiàn)巨大，可謂煌煌烈烈(文治煌煌，武功烈烈)。即便把與郡城有直接關(guān)聯(lián)，以及贛州鎮(zhèn)劃出升格為贛州市導(dǎo)致的轄區(qū)影響剔除，僅以相對(duì)確指的贛縣現(xiàn)有轄區(qū)內(nèi)的文化點(diǎn)而言。贛縣的人文地位與歷史貢獻(xiàn)仍然不可小覷，粗略統(tǒng)計(jì)，似可概括為下面十九個(gè)方面：
其一，贛江源頭。江西母親河—贛江在贛縣(今贛州古城龜角尾)起源，章江、貢江二水在八境臺(tái)下匯合。贛縣因此被稱為“千里贛江第一縣”。
其二，南方重地。長(zhǎng)江—贛江—贛縣—章江—梅嶺—湞江—北江—珠海，這條古代南方水上絲綢之路，贛縣是最重要的節(jié)點(diǎn)之地。
其三，贛巨人跡。古代文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》中多有百越族、虞人、贛巨人在贛縣活動(dòng)的記載，贛縣甚至因此而得名。
其四，秦人舊址。贛縣是秦人或秦木客的活動(dòng)地，贛南的第一個(gè)本土神祇石固即秦人中的一員，后人在水東建嘉濟(jì)寺祀之。
其五，漢代古縣。南埜之后，贛縣與雩都同時(shí)設(shè)立，迄今已有2200余年歷史，是漢高祖六年(前201年)灌嬰在江西設(shè)立的18個(gè)漢代古縣之一。
其六，漢時(shí)古寺。最大的佐證是田村契真寺乃建寺以來不曾斷毀的漢時(shí)古寺，寺里珍藏古經(jīng)18卷，并有每年農(nóng)歷六月六曬經(jīng)傳統(tǒng)，可謂是贛南寺院的活化石。
其七，灘石文化。儲(chǔ)潭、湖江境內(nèi)有著名的贛江十八灘，晉代建立的儲(chǔ)君廟，是贛江十八灘文化的重要祈福地。
其八，高琰筑城。高琰在“二水”間筑土城，遷南康郡、贛縣一并入土城，開啟了郡縣同城共治的歷史先河。
其九，七里為治。東晉義熙年間，土城毀于戰(zhàn)事，郡縣同遷七里之貢水東側(cè)。
此舉奠定了七里古鎮(zhèn)在之后唐朝的窯業(yè)、木竹業(yè)、船業(yè)空前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
其十，唐代隱士。史志記載最早的贛縣唐代大隱士龔亳，先予龔公崖給馬祖修行，后贈(zèng)龔公山給馬祖，是為馬祖巖、寶華山。
其十一，馬祖開壇。唐代一代宗師馬祖道一在贛縣田村龔公山開叢林，建寶華寺，傳教其“平常心是道”的禪學(xué)思想。
其十二，王希構(gòu)亭。北宋贛縣知縣王希在馬祖巖構(gòu)塵外亭，被之后的知州孔宗翰列入八境，蘇軾為之吟詩，對(duì)虔州成為八境文化發(fā)祥地具有重大貢獻(xiàn)。
其十三，太后避難。南宋初，隆祐太后率后宮避難虔州，引發(fā)一系列事件，如南市街的興起、以陳新為首的商家罷市并聚嘯梅林和鎮(zhèn)南門示威、岳飛抗旨救贛城百姓、虔州改名為贛州、辛棄疾郁孤臺(tái)感懷作詞。
其十四，反抗元朝暴政。元末，贛縣田村人民對(duì)元朝統(tǒng)治者及色目人對(duì)南人的野蠻統(tǒng)治進(jìn)行了最先的反抗。
其十五，一代國師。祥符宮道長(zhǎng)劉淵然，道行深厚，被朱元璋封為國師。
其十六，陽明興學(xué)。王陽明巡撫南贛期間，大興教育，責(zé)成贛州知府邢珣在贛縣一次性興辦了五所社學(xué)，為整個(gè)南贛八府一州全面推行鄉(xiāng)村教育起到了良好的示范作用。
其十七，土客融合。王陽明通過“十家牌法”及其他措施，完成了對(duì)畬民、流民的平亂，強(qiáng)力推行了土客融合，標(biāo)志著客家民系的最終形成。
其十八，清代八景。乾隆初年，張照乘成為贛縣歷史上最有成就的知縣，他題點(diǎn)的清八景至今仍為贛州文化之勝，他重建的縣學(xué)，后來成為時(shí)至今日江西省保存最完好的文廟，他引導(dǎo)民眾在三江六岸種植的榕樹已迤邐成景。
其十九，創(chuàng)立新學(xué)。清末民國初，濃口人劉景熙將舊學(xué)改造成新學(xué)，是引領(lǐng)贛南教育與時(shí)俱進(jìn)的功勛人物。
誠然，贛縣的人文歷史，宛若星辰，在贛南歷史的天空上閃爍著絢爛光芒，在贛南文明史上留下了彪炳千秋的皇皇史跡。我們感恩這塊美麗富饒的土地，感恩這塊土地上勤勞勇敢的人民，祈福它創(chuàng)造出更多不朽的人文經(jīng)典與精神財(cái)富，感召并激勵(lì)它的子民不斷砥礪前行。
“鄉(xiāng)土志者，蓋取山下出泉之意，泉必始于山而后能達(dá)于海，學(xué)必始于鄉(xiāng)土而后可通于天下。”鄉(xiāng)土是一個(gè)人生命的原點(diǎn)，一個(gè)人無論是一輩子漂泊在外，還是一生都偎依家園，終歸要葉落歸根、魂系故里。鄉(xiāng)土是一切文化的原生地。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)地域的根脈。鄉(xiāng)土文化有多豐饒，這個(gè)地域的根脈便有多深長(zhǎng)。世事巧合，120年前贛縣的兩位先賢陳瀛、謝揚(yáng)光編纂了啟蒙兒童思想、傳播鄉(xiāng)土知識(shí)的第一本鄉(xiāng)土文化讀本《贛縣鄉(xiāng)土志》。如果說《贛縣鄉(xiāng)土志》開啟了贛縣鄉(xiāng)土教育的第一扇窗，為彼時(shí)的邑人送去了一抹文化的暖風(fēng)，那么今天贛縣文化廣電旅游局與筆者合力出版的《人文贛縣》，則以一種更為宏闊的視域和雄健的筆力，將遠(yuǎn)古至民國的古老贛縣做了一次全景式文化掃描與人文梳理。與前者比較，后者既是一次繼往開來姿態(tài)的文化延續(xù)或文脈傳承，更是一次縱橫捭闔樣式的歷史整理與文本敘事，既有著告慰先人、激勵(lì)后人的人文情懷，更有著閱讀贛縣、宣傳贛縣的文旅之功。
