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詩(shī)統(tǒng)，為天下之公器也。

■文/張嘉諺

▌字象詩(shī)學(xué)漫文＞

你永遠(yuǎn)無(wú)法了解，

在荒誕的時(shí)代里，

為了準(zhǔn)確的表達(dá)，

某些詞語(yǔ)怎樣變成了

自身的反義。

——陳舊《詞語(yǔ)》

同音置換法

為何可以離開本字跳換為別的字？

漢字的性能之一；此為漢語(yǔ)的聯(lián)系同音所至。漢語(yǔ)同音字極多，故字表現(xiàn)同音漢字的聯(lián)系-聯(lián)結(jié)-聯(lián)想-聯(lián)通或諧音的聯(lián)系-聯(lián)結(jié)-聯(lián)想-聯(lián)通；乃是漢字思維、漢語(yǔ)思考的家常便飯。

同音轉(zhuǎn)換法，古已有之（比如通假字），于今為盛。比如文革中扭曲人名，打倒、批斗的人，扭曲為侮辱性的姓名，扭曲人名、在姓名上打×——此為字思維之惡性發(fā)作也；

網(wǎng)絡(luò)文以此法造新詞，更是層出不窮；詩(shī)人尤其熱衷于此，且極富創(chuàng)造性；

楊春光第一個(gè)將其引入詩(shī)學(xué)，提出“諧音錯(cuò)位”的主張。以楊之說(shuō)為基礎(chǔ)，《中國(guó)低詩(shī)》一書將其再度命名為“同音對(duì)位”或“同音錯(cuò)位”，（包括了諧音）。將其指認(rèn)為詩(shī)人作為“個(gè)體先鋒”悖反極權(quán)主統(tǒng)話語(yǔ)的語(yǔ)言策略。

將同音演繹，諧音生發(fā)引入字象詩(shī)學(xué)理論，因其符合字思維規(guī)律、法則、特征，不僅具有合理性、合法性，也具有邏輯性、學(xué)理性而順理成章。

同音諧音聯(lián)想法

聲音是詩(shī)的一個(gè)要素；華語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)不重押韻，似乎通過聲音顯示的手段弱化了；當(dāng)從現(xiàn)代詩(shī)寫注重尋求個(gè)性化語(yǔ)調(diào)的角度看，詩(shī)感聲音的轉(zhuǎn)向變得更加微妙，實(shí)際上也就更豐富了。不過，諧音錯(cuò)位或諧音對(duì)位是另一種情形，不是簡(jiǎn)單的聲音表現(xiàn)，而要從思維方式看。

采用諧音錯(cuò)位的方法，大眾莫不心領(lǐng)神會(huì)。是詩(shī)人楊春光第一個(gè)將其引入他的詩(shī)學(xué)主張，命名為“諧音錯(cuò)位”。指出此法是反專制反極權(quán)抨擊罪行惡跡，嘲諷假、大、空，偉光正最機(jī)智的方法；老象在《中國(guó)低詩(shī)歌》一書中再度命名：同音對(duì)位，同音錯(cuò)位（包括了諧音的對(duì)位或錯(cuò)位）。的確，諧音或同音錯(cuò)位思維的創(chuàng)造性與幽默感，可謂神通廣大。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人尤其熱衷，使之成為最流行最常見最方便的話語(yǔ)策略。

同音諧音對(duì)位錯(cuò)位之原理

同音字多，是漢字一大特點(diǎn)，其中既包含了它的容易弄混弄錯(cuò)的缺陷，亦具有靈活轉(zhuǎn)移讓人會(huì)意的優(yōu)點(diǎn)，頗具藝術(shù)氣質(zhì)，適合字象詩(shī)學(xué)采用。已故詩(shī)學(xué)理論家楊春光率先發(fā)現(xiàn)并論證了“諧音錯(cuò)位”之法，并重點(diǎn)運(yùn)用于詩(shī)反寫作，影響至今；其實(shí)“諧音”與“同音”一樣，無(wú)論“錯(cuò)位”還是“對(duì)位”運(yùn)用，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，都會(huì)自然地成為網(wǎng)民爭(zhēng)取言說(shuō)自由的靈活思考方式。

諧音同音轉(zhuǎn)換要點(diǎn)

“漢字的同音聯(lián)系應(yīng)當(dāng)注意哪些問題？”

1、恰當(dāng)。須看得過去、解說(shuō)得過去，即須言之成理，至少也須自圓其說(shuō)。此即合目的性的同時(shí)，亦須合邏輯性。

2、辨析。漢字的同音對(duì)（錯(cuò)）位或諧音聯(lián)系，隱含了思的辨析：對(duì)與錯(cuò)、當(dāng)與不當(dāng)、優(yōu)與劣、可取與不可取等等。

3、生發(fā)?？勺魍袈?lián)系的字，在對(duì)其作理論性生發(fā)演繹時(shí)，其正面或反面之義，離原核心字的本義須不宜太遠(yuǎn)。

4、生發(fā)與辨析，都為了“恰當(dāng)”。無(wú)非是合符字思維邏輯“言之成理”的具體演繹。

同音與諧音思維

華語(yǔ)一大特點(diǎn)是漢字的同音字特多，其中或許包含了它的容易弄混的缺陷；但利用其“音”的相同或近似，卻因此成為華語(yǔ)靈活轉(zhuǎn)換的某種優(yōu)勢(shì)。點(diǎn)擊對(duì)象往往出人意外，但是卻讓人會(huì)意，甚至讓人驚訝、驚喜或驚奇！這種思維方式的“通合”效能，頗具生發(fā)字義任意轉(zhuǎn)換的藝術(shù)氣質(zhì)，應(yīng)對(duì)威權(quán)話語(yǔ)禁錮時(shí)尤顯優(yōu)越，已成為眾多網(wǎng)民被迫無(wú)奈而靈活采用而頗具效應(yīng)的話語(yǔ)方式。詩(shī)人對(duì)此特為敏感，已故詩(shī)學(xué)理論家楊春光率先發(fā)現(xiàn)了“諧音錯(cuò)位”之法，并作了重點(diǎn)理論闡釋，以此帶動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)出奇制勝的“詩(shī)反”寫作；其實(shí)“諧音”與“同音”一樣，無(wú)論“錯(cuò)位”還是“對(duì)位”運(yùn)用，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，都會(huì)自然地成為網(wǎng)民爭(zhēng)取言說(shuō)自由，尋找相關(guān)近似音或??或貶而采用的思維方式。這也是現(xiàn)代先鋒詩(shī)寫作沖擊專制語(yǔ)境主統(tǒng)格局最具效能的話語(yǔ)方式。

附：民間八卦字思維

   “房”字的組詞

   這年頭，愁的都是房事！男人愁私房，女人愁乳房，老人愁心房，大學(xué)生愁開房，打工的愁租房，住院的愁病房，分娩的愁產(chǎn)房，結(jié)婚的愁新房，小市民愁分房，老百姓愁住房，制片人愁票房，富人愁二房，壞人愁班房…

諧音與同音：

北京，就是背景。上海就是商海。老公，就是勞工。晚上，就是玩賞。升職，就是升值。誓言，就是失言。男人，就是難人。理想，就是離鄉(xiāng)。緣分，就是怨憤。失去，就是拾取。清醒，就是慶幸。結(jié)婚就是皆昏。知道高考為什么要改在6月7、8號(hào)嗎？意思是：“錄取吧”！  

 老象按：民間八卦，妙想與謬論兼具，無(wú)非各取所需！

▌字詩(shī)學(xué)漫文＞＞

我們必須與字詞搏斗。

我們已經(jīng)卷入言說(shuō)的搏斗中^①

一說(shuō)詩(shī)統(tǒng)

詩(shī)統(tǒng)，這一基礎(chǔ)詩(shī)學(xué)概念，是筆者參與楊煉文討論的意外收獲。

詩(shī)統(tǒng)？什么意思？怎么理解？講詩(shī)統(tǒng)，意義何在？

問題甫然；數(shù)日來(lái)，詩(shī)統(tǒng)一語(yǔ)在腦中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，朦朧含混，雖一時(shí)無(wú)解，仍須明白回答?，F(xiàn)詩(shī)統(tǒng)之說(shuō)尚不明晰；何謂詩(shī)統(tǒng)？如何界定詩(shī)統(tǒng)？詩(shī)統(tǒng)如何定義？

若從基礎(chǔ)詩(shī)學(xué)角度，以字思維方式看，詩(shī)統(tǒng)概念的內(nèi)涵，其實(shí)相當(dāng)清晰。前提是先搞清統(tǒng)字諸含義：統(tǒng)，宜看為動(dòng)詞：統(tǒng)領(lǐng)、統(tǒng)率、統(tǒng)攝……或引單字冠于統(tǒng)字頭上，即見一應(yīng)名目赫然可觀：教統(tǒng)、道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、法統(tǒng)等，各意識(shí)形態(tài)之種類，界限明確；詩(shī)統(tǒng)專域性極明顯。

進(jìn)一步以字詩(shī)想觀詩(shī)統(tǒng)，則不難作總攬式定義：詩(shī)統(tǒng)，即把持詩(shī)性之表現(xiàn)，統(tǒng)攝詩(shī)業(yè)之演化。也可更簡(jiǎn)明表述為：詩(shī)的學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)、法統(tǒng)、道統(tǒng)等等時(shí)空架構(gòu)之統(tǒng)攝。若分別視之，則有脈胳詩(shī)統(tǒng)，流派詩(shī)統(tǒng)，地域詩(shī)統(tǒng)，種族詩(shī)統(tǒng)，教化詩(shī)統(tǒng)……等等；

若從詩(shī)之本體角度考量，詩(shī)統(tǒng)一說(shuō)無(wú)疑極具含攝力：詩(shī)性之統(tǒng)攝，詩(shī)道之統(tǒng)率、詩(shī)氣之統(tǒng)引，皆有大包舉特征。若將詩(shī)本體細(xì)化為五要素，即顯內(nèi)容三基質(zhì)詩(shī)情，詩(shī)象，詩(shī)意之情統(tǒng)(情感、情緒流之統(tǒng))，象統(tǒng)(情象、意象、想象等象態(tài)之統(tǒng))，意統(tǒng)(意味、意趣、意向、意圖乃至于意境等等詩(shī)意之統(tǒng))形態(tài)各具之特色；詩(shī)本體形式二要素詩(shī)法與詩(shī)語(yǔ)之統(tǒng)，又是不同：詩(shī)法（詩(shī)之法）之統(tǒng)一一法統(tǒng)，應(yīng)指詩(shī)人遵循詩(shī)寫法則、法度、法理)，加上創(chuàng)作方法、寫作技法、技巧，譴詞造句的藝術(shù)手法等，  從詩(shī)體內(nèi)部著手，安排的結(jié)構(gòu)架勢(shì)，例如楊煉詩(shī)內(nèi)部架構(gòu)之智力空間，是否可稱為個(gè)體詩(shī)寫之法統(tǒng)？

詩(shī)語(yǔ)之統(tǒng)，則指以詩(shī)家語(yǔ)(詩(shī)性語(yǔ)言、詩(shī)意話語(yǔ))之統(tǒng)合。詩(shī)家語(yǔ)千變?nèi)f化，個(gè)性鮮明之詩(shī)人運(yùn)用之妙，此處何須多說(shuō)?

若從詩(shī)寫主體五品質(zhì)考量，亦可各示詩(shī)統(tǒng)差異：第一印象的詩(shī)感之統(tǒng)，或奔放或冷凝導(dǎo)領(lǐng)的詩(shī)思（詩(shī)性思維）之統(tǒng)；于詩(shī)寫流程中巨細(xì)無(wú)疑處處控馭的詩(shī)識(shí)（膽識(shí)，辨識(shí)）之統(tǒng)；于詩(shī)寫觀念理念視象視景視域的詩(shī)觀（觀念、觀看、觀想等）統(tǒng)界，俱各具功能，各有分工，而又合作而成一整體，化合融入大氣統(tǒng)、大道統(tǒng)、大法統(tǒng)的詩(shī)性表現(xiàn)，為大一統(tǒng)詩(shī)作景觀。對(duì)于詩(shī)統(tǒng)之復(fù)態(tài)表現(xiàn)，何不深入細(xì)察、高屋建瓴把握之？

若落實(shí)于個(gè)體，特別是偉大詩(shī)者，則各開詩(shī)統(tǒng)，如屈原以前無(wú)古人之氣魄，獨(dú)馭多種文體并駕齊驅(qū)寫作之成熟度，全然獨(dú)創(chuàng)他以一己之詩(shī)力（此特指詩(shī)寫創(chuàng)造力，詩(shī)想創(chuàng)發(fā)力）下開百世眾流奔涌之詩(shī)統(tǒng)，真可謂震古爍今！極為驚人（參見楊煉雄文《屈原詩(shī)，隱沒的源頭》）

若依常規(guī)思維，詩(shī)統(tǒng)可與學(xué)統(tǒng)比較探究。筆者前數(shù)日正讀《九謁先哲書》，當(dāng)今良知學(xué)人夏中義暢論之學(xué)統(tǒng)，為近代華界學(xué)人梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、胡適、魯迅、聞一多……等學(xué)人詩(shī)家所開創(chuàng)而脈傳。夏中義先生獨(dú)崇、獨(dú)推陳寅恪孤獨(dú)持守，以病苦殘軀一己力抗道統(tǒng)之學(xué)統(tǒng)，即廣為人知的學(xué)術(shù)品格：獨(dú)立思想、自由精神。

獨(dú)立思想-自由精神既為華夏學(xué)人之學(xué)統(tǒng)，那么詩(shī)統(tǒng)呢？華夏詩(shī)人有詩(shī)統(tǒng)么？應(yīng)當(dāng)有是毫無(wú)疑問的；是何統(tǒng)？不少先輩前人所論，雖未冠以詩(shī)統(tǒng)之名，實(shí)已涉及詩(shī)統(tǒng)之實(shí)，如楊煉論屈原文即可見之。詩(shī)統(tǒng)立名，引發(fā)諸多論題，必然會(huì)繼續(xù)議論。且不言及全球人類，華界之學(xué)統(tǒng)與詩(shī)統(tǒng)，必有相同之立場(chǎng)，精神境域亦相似；然詩(shī)性場(chǎng)域與學(xué)術(shù)場(chǎng)域各異，詩(shī)人與學(xué)人畢竟不同；重情、意、象（想象，幻象之類）之詩(shī)心，與偏重理性思維研究，言必有據(jù)之實(shí)證學(xué)風(fēng)，全然大異其趣；詩(shī)學(xué)界之詩(shī)統(tǒng)概念，其定位、定性、定義等，豈能就學(xué)術(shù)界的學(xué)統(tǒng)說(shuō)撿現(xiàn)成？詩(shī)統(tǒng)，可否像陳氏言學(xué)統(tǒng)，以一二語(yǔ)簡(jiǎn)潔表白，或簡(jiǎn)明表述之？尚須辨析。

論者此文，姑且提八個(gè)字：獨(dú)立。自在。責(zé)任。包容。以言詩(shī)統(tǒng)品格，暫不展開廣說(shuō)。此為個(gè)人意見，僅供參考，畢竟共處多元崛起，眾聲喧嘩之網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，即便人微言輕，亦可平權(quán)參與；筆者歡迎批評(píng)，意在探討；

非誠(chéng)不禮，拒絕胡扯；勿謂言之不預(yù)也。

歷代大詩(shī)者陶潛、王維、杜甫、李白、韓愈、白居易、李商隱、李賀、柳永、蘇軾、黃庭堅(jiān)……等，盡管或大或小，其所開詩(shī)統(tǒng)亦然影響當(dāng)今后世?！颈疚闹粡娜华?dú)創(chuàng)性的首開詩(shī)統(tǒng)角度觀照，陶、李、杜、蘇等皆從承繼、承傳前人詩(shī)統(tǒng)而來(lái)，不比屈原得天獨(dú)厚為首創(chuàng)首開，故屈居大詩(shī)者之列，若論開創(chuàng)詩(shī)統(tǒng)之創(chuàng)造力，李、杜、蘇等應(yīng)不在屈原之下，屬錯(cuò)生于后世之時(shí)代誤差所致也。筆者如此說(shuō)只怕也有問題，須見另文言詩(shī)人等級(jí)、量級(jí)、品級(jí)標(biāo)準(zhǔn)論題以議之】

胡適首開現(xiàn)代白話詩(shī)統(tǒng)，（引筆記中一語(yǔ)）氣魄膽識(shí)過人，比之于屈原首開詩(shī)統(tǒng)，惜其詩(shī)蒼白，詩(shī)創(chuàng)力遠(yuǎn)不及也；郭氏，聞一多、艾青、戴望舒、卞之琳、穆旦等大詩(shī)家繼起各開詩(shī)統(tǒng)，亦將施其影響力于后世；聞一多所開戴釕銬舞蹈之現(xiàn)代詩(shī)格律寫作詩(shī)統(tǒng)，若以華語(yǔ)詩(shī)未來(lái)走向百年之大向度遙觀，可否愈益深細(xì)地放大其開創(chuàng)效應(yīng)？

華語(yǔ)詩(shī)值此三千年未有之大變局不止不息的起伏動(dòng)蕩，魔妖疊出，苦難深重，華界詩(shī)人之于華族詩(shī)統(tǒng)，其頹然、落敗、禁囚、殞命、叛離、乃至惡搞……一言難盡！然其大開創(chuàng)大創(chuàng)造之時(shí)機(jī)，亦然此伏彼起，重重不絕，撲面而來(lái)。

矚目新世紀(jì)之網(wǎng)絡(luò)全球化格局，此人類亙古至今未曾所見之全幅文化顯現(xiàn)；可有新起之詩(shī)者，足踏網(wǎng)絡(luò)洶涌澎湃之時(shí)代激浪，一登陳子昂慨嘆之高臺(tái)，再發(fā)長(zhǎng)嘯，獨(dú)開全新之詩(shī)統(tǒng)乎？

2020.11.8即興

再說(shuō)詩(shī)統(tǒng)

詩(shī)統(tǒng)之命名得之于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)群對(duì)話撞擊，詩(shī)統(tǒng)之命題能否為當(dāng)今認(rèn)領(lǐng)？時(shí)間早晚而已。

前《說(shuō)詩(shī)統(tǒng)》一文，未及多思，提了八個(gè)字以言詩(shī)統(tǒng)品格：獨(dú)立。自在。責(zé)任。包容。畢竟粗率了些。

八字詩(shī)統(tǒng)觀未作詮釋，亦未廣說(shuō)，論者現(xiàn)將責(zé)任二字改為擔(dān)當(dāng) （責(zé)任包含其中）；詩(shī)統(tǒng)八字要旨遂為：獨(dú)立。自在。擔(dān)當(dāng)。包容。然后，對(duì)詩(shī)統(tǒng)再予補(bǔ)充闡釋，繼續(xù)認(rèn)知。

凝視詩(shī)統(tǒng)二字，感知詩(shī)統(tǒng)一說(shuō)之動(dòng)靜兼?zhèn)?，?nèi)外融通，攬括極大時(shí)空域；視其為詩(shī)場(chǎng)與詩(shī)學(xué)界之根本立柱，居于詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)理論廣場(chǎng)中心，成紀(jì)念碑式建筑；可供同仁外道遙瞻近觀，讓詩(shī)人與詩(shī)學(xué)人流連忘返，當(dāng)無(wú)庸置疑也。

詩(shī)統(tǒng)紀(jì)念碑并非以金銀銅鐵花綱石為材質(zhì)（物理性僅能外觀），詩(shī)統(tǒng)乃詩(shī)性精神所鑄造，一如普希金構(gòu)建他特出的個(gè)體詩(shī)業(yè)之《紀(jì)念碑》：

我為自己建造了一座非金石性紀(jì)念碑

屹立的它吸引了條條青草讓開的小路

它獨(dú)自高高地?fù)P起一顆倔強(qiáng)的頭顱

俯瞰那紀(jì)念亞歷山大的石柱

即便我的身軀死去，哪怕粉灰揚(yáng)塵

豎琴的彈撥，依然會(huì)傳揚(yáng)我的詩(shī)名

只要月光依然照耀  它就不會(huì)消逝

只要這個(gè)世界上還有一個(gè)詩(shī)人

我的名聲將傳遍偉大的俄羅斯

我的詩(shī)篇會(huì)變成各種各樣的語(yǔ)言

無(wú)論是斯拉夫人，還是芬蘭人

山野的通古斯人、卡爾梅克人

我將為人們真誠(chéng)地?zé)釔酆途粗?/span>

啊我的繆斯，我聽從上天的吩咐

以豎琴喚醒人的良知  去頌揚(yáng)自由

在殘酷的年代為殉道者呼吁同情

我無(wú)懼權(quán)勢(shì)欺凌，也不求桂冠媚頂

笨伯的誹謗贊美，飛揚(yáng)如糞土紛紛

（注：此詩(shī)非原譯，為筆者斟酌幾種譯文略改）  

詩(shī)統(tǒng)紀(jì)念碑超越時(shí)空，傲岸于蒼窮，俯瞰忘川涌動(dòng)的洪水在足下沖激奔騰；其詩(shī)性品格足配不杇！

詩(shī)統(tǒng)，內(nèi)涵諸詩(shī)性要質(zhì)、元素，種種格調(diào)、品質(zhì)，融變化無(wú)限與持重安穩(wěn)于一體，高、深、廣、遠(yuǎn)；詩(shī)品不杇性。乃詩(shī)統(tǒng)第一標(biāo)識(shí)。

詩(shī)統(tǒng)之第二標(biāo)識(shí)：詩(shī)業(yè)本位。

此亦詩(shī)人與詩(shī)學(xué)家當(dāng)獨(dú)立不倚，持守本位獨(dú)立不倚的根據(jù)。

本文將文藝事業(yè)一攬子統(tǒng)稱為詩(shī)業(yè)。詩(shī)業(yè)本位與學(xué)統(tǒng)本位相通一致，專業(yè)或有差異，實(shí)質(zhì)則無(wú)分別。兩者之共同處在：持守本位立場(chǎng)。首先與道統(tǒng)區(qū)分開來(lái)，關(guān)鍵在與政統(tǒng)作斷然切割。對(duì)照這一條，中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代大詩(shī)人、大詩(shī)家，如屈原、曹植、李白、杜甫，乃至近代王國(guó)維，現(xiàn)代聞一多等，是否皆因其事功心過于外溢，而至詩(shī)業(yè)本位有程度不等的偏離？^【[①]^】最終難免為政統(tǒng)綁架，乃至無(wú)謂殉葬！（如郭氏）我們不必苛求前人，從當(dāng)代開始，應(yīng)堅(jiān)守詩(shī)業(yè)本位不再動(dòng)搖。華語(yǔ)詩(shī)先輩大詩(shī)人如陶潛、王維、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)等，皆因立于詩(shī)學(xué)本位專業(yè)未撤，或終于醒覺而本位回歸，已樹若干高標(biāo)，后輩自當(dāng)承繼。

詩(shī)業(yè)本位也意味著與其他學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)業(yè)平等地各分畛域，各自劃出本科、本學(xué)的專業(yè)范圍，專向界域。

堅(jiān)守詩(shī)業(yè)本位，從此認(rèn)清專屬的詩(shī)統(tǒng)，教統(tǒng)，保持詩(shī)學(xué)本色；于詩(shī)道之根本特立獨(dú)行。詩(shī)人與詩(shī)學(xué)家自此悉心于獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，足以安身立命。此不易之理也。

詩(shī)統(tǒng)之第三標(biāo)識(shí)：思與詩(shī)的開放與自在。

開放，指思與詩(shī)面向外部多元世界流動(dòng)信息的釆擷與借取，或?qū)υ拞⒌?。?shī)人與詩(shī)學(xué)家須互動(dòng)、互補(bǔ)、互推、互助互促地形成多種共識(shí)。視野多元，視線當(dāng)隨世界變動(dòng)不息的萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)調(diào)弦，豈可詩(shī)眼自遮，自閉思想視門？

放開思想意味著觀念松綁，詩(shī)思開放則各種優(yōu)性氣質(zhì)理念為詩(shī)所用。

自在，指內(nèi)在精神持守的根本，自然安立，適緣自如。

自在  是東方文化的價(jià)值核心  自由  是西方文化的價(jià)值核心^【[②]^】。

自由，來(lái)自西域文化傳統(tǒng)，有其得位得勢(shì)的土地空氣，移入華語(yǔ)詩(shī)場(chǎng)，難免化橘為桔；自由一說(shuō)，是否稍顯平面化？詩(shī)性精神圓融無(wú)礙，況我華族原有東方氣色之自在一說(shuō)，最顯獨(dú)與天地精神相往來(lái)^【[③]^】之神旨。

開放與自在喚醒無(wú)拘無(wú)束的精神姿態(tài)任性逍遙；開放足以悅目，自在內(nèi)外皆通；賞心遨遊，海闊天高，何樂而不為？尤其視玩為詩(shī)之特性^【[④]^】的大自在之境，足以敞亮一種大精神大氣象。創(chuàng)造襟懷一旦掀開，珍寶詩(shī)話、黃金詩(shī)篇，鉆石詩(shī)語(yǔ)，勢(shì)將源源不絕顯露出來(lái)。

詩(shī)統(tǒng)之第四標(biāo)識(shí)，是話語(yǔ)擔(dān)當(dāng)。

詩(shī)人操持話語(yǔ)、詩(shī)學(xué)家運(yùn)用話語(yǔ)，皆因話語(yǔ)中滲入、注入、流入、淌入詩(shī)性趣味、詩(shī)性精神而獨(dú)具特色，別具品格。

怎么理解話語(yǔ)擔(dān)當(dāng)？

話語(yǔ)指詩(shī)性話語(yǔ)，如上所說(shuō)，詩(shī)性話語(yǔ)固然以其獨(dú)特魅人，然亦應(yīng)以品格示骨！示人以品格，即有一種責(zé)任意識(shí)隱含其中。此責(zé)任意識(shí)，即指話語(yǔ)責(zé)任。具體而言，詩(shī)人與詩(shī)學(xué)家用詩(shī)性語(yǔ)言，或以詩(shī)性精神操持話語(yǔ)言說(shuō)時(shí)，應(yīng)對(duì)自己運(yùn)用的詞語(yǔ)負(fù)責(zé)；不忘不懈，不離不棄地對(duì)自己的言說(shuō)負(fù)責(zé)。

擔(dān)當(dāng)，指一種使命性的承諾。詩(shī)人天賦使命，詩(shī)學(xué)家未嘗沒有使命賦予；使命之共性，就是話語(yǔ)擔(dān)當(dāng)。此話語(yǔ)擔(dān)當(dāng)，無(wú)非是詩(shī)家（詩(shī)人與詩(shī)學(xué)家）以詩(shī)性精神運(yùn)用詩(shī)家語(yǔ)或話語(yǔ)公器時(shí)必具正知正見之責(zé)任心，如是而已。

詩(shī)統(tǒng)之說(shuō)雖出于當(dāng)代，然源于遠(yuǎn)古，朝向未來(lái)。吾輩使命在于通合重建，以繼往開來(lái)。天命所歸，舍我其誰(shuí)？

如普希金所言，詩(shī)統(tǒng)非銅鐵木石構(gòu)建；如屈原李杜所作，詩(shī)統(tǒng)由詩(shī)文話語(yǔ)彰顯。一字一語(yǔ)何以能筑造抗拒時(shí)空壓力金字塔？豈非話語(yǔ)責(zé)任重大，當(dāng)落筆作千秋之想？

       詩(shī)統(tǒng)之第五標(biāo)識(shí)：統(tǒng)觀通合包容。

此可以大系統(tǒng)全觀視野見之。

詩(shī)統(tǒng)專屬詩(shī)家傳統(tǒng)，詩(shī)統(tǒng)亦為一大系統(tǒng)。詩(shī)之大系統(tǒng)活力，全賴整體機(jī)能之生命具抗熵性。多種要素織合出各分系統(tǒng)之有機(jī)結(jié)構(gòu)，形成多向開放多頭生長(zhǎng)之靈動(dòng)機(jī)體，若內(nèi)斂外向收放自如，足以籠牢萬(wàn)象姿影：宇宙自然，歷史時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性人心，無(wú)詩(shī)之性能頭角觸須所不能及，無(wú)詩(shī)性廣博胸襟所不能包舉容納也^【[⑤]^】。此詩(shī)性機(jī)能所引發(fā)的詩(shī)之多種多樣之功能的情景，可謂氣象萬(wàn)千，壯觀浩然。

2020．11．18凌晨寫出第四、第五標(biāo)識(shí)

三說(shuō)詩(shī)統(tǒng)

提示：

三說(shuō)詩(shī)統(tǒng)，繼續(xù)強(qiáng)化詩(shī)學(xué)本位，引入本行、本性、本業(yè)、本門、本職、本類、本域、本道……等概念，以豐富、映襯、互撐詩(shī)學(xué)本體。

詩(shī)統(tǒng)，橫向地看，即從空間角度看，即詩(shī)之巨系統(tǒng)構(gòu)成。簡(jiǎn)稱詩(shī)業(yè)系統(tǒng)，或稱詩(shī)學(xué)系統(tǒng)。它包含五大要素：1、詩(shī)域；2、類型；3、層次；4、路線；5、狀態(tài)。

五大要素

1、詩(shī)域

詩(shī)域,即與詩(shī)密切相關(guān)的領(lǐng)域，視域。

域,指同質(zhì)同性事物事象分布的范圍,同時(shí)也指這種同性質(zhì)分布范圍的邊界與界限,以區(qū)別于他事物他事象及其布置的范圍。詩(shī)之域的邊界，由縱橫兩向一一即從內(nèi)部到外部，從個(gè)體到群體一一相互聯(lián)合劃定：呈現(xiàn)縱橫交織的巨型構(gòu)合場(chǎng)：從詩(shī)人個(gè)體內(nèi)心的詩(shī)性活動(dòng)到個(gè)體的外在的言詩(shī)之說(shuō)及文本表現(xiàn)，從詩(shī)人群體內(nèi)部文化氛圍的軟件性語(yǔ)言交流：群伙，團(tuán)體、流派內(nèi)的交往磨合、及種種研討會(huì)、朗誦會(huì)等詩(shī)會(huì)形態(tài)；到詩(shī)群體外部文化組織設(shè)施的硬性部件：刊物、書報(bào)出版及發(fā)行、向社會(huì)各界流通的各環(huán)節(jié)、部門硬件；網(wǎng)絡(luò)則為論壇、博客、詩(shī)友群及公眾號(hào)之類；保存詩(shī)作品、詩(shī)人活動(dòng)與詩(shī)史的資料館、圖書館等。

2、類型

詩(shī)統(tǒng)之各種類型，有總有分；依文化、種族、國(guó)別、地域、流派、個(gè)體而異；

3、層次

詩(shī)統(tǒng)總層級(jí)，各分統(tǒng)各具多層面；

4、路線

詩(shī)統(tǒng)之方向、通道、路徑、線索，各分支統(tǒng)俱各各有別，各不相同；

5、狀態(tài)

詩(shī)統(tǒng)狀態(tài)，依時(shí)空與具體語(yǔ)境，強(qiáng)弱靈拙等各別。

從詩(shī)學(xué)系統(tǒng)視野看，詩(shī)統(tǒng)，是指四大部類（詩(shī)域）的圓觀統(tǒng)合。

四大部類，也稱四大象限（參見肯I威爾伯著述）四大象限即四大詩(shī)域：

A、個(gè)體內(nèi)在（詩(shī)心、詩(shī)寫）；

B、個(gè)體外在（詩(shī)文作品，編輯、組織、活動(dòng)）；

C、群體內(nèi)在（詩(shī)場(chǎng)各類詩(shī)界人員一一詩(shī)人、詩(shī)論人、批評(píng)家、研究者、詩(shī)學(xué)專家學(xué)者及各種外道外行外門外業(yè)人等的話語(yǔ)交流、角色互動(dòng)形成之詩(shī)學(xué)文化氛圍）；

D、群體外在（詩(shī)界各類硬件設(shè)施、設(shè)置、設(shè)備、設(shè)件：圖書館、檔案館、資料館、書院、研究院、研究所、出版社、發(fā)行部及發(fā)行渠道，各類書店、書攤；書刊、詩(shī)刊與詩(shī)報(bào)等等）。

四大詩(shī)域?yàn)槿藗冋归_了詩(shī)本行橫覽無(wú)余的景觀，從詩(shī)統(tǒng)角度，可簡(jiǎn)明劃分為內(nèi)外兩種系統(tǒng)：內(nèi)視野為詩(shī)學(xué)系統(tǒng)，外視野為詩(shī)業(yè)系統(tǒng)。詩(shī)學(xué)系統(tǒng)包含個(gè)體內(nèi)在詩(shī)性精神與群體內(nèi)在詩(shī)性文化的相互交流融匯；詩(shī)業(yè)系統(tǒng)包含個(gè)體外在本類、本職、本行。

個(gè)體外在如何流入群體外在，或群體外在如何統(tǒng)合個(gè)體外在，編輯、組織、個(gè)人與外界交遊活動(dòng)之類，流入群體外在設(shè)施或機(jī)構(gòu)，依其等次（水平、品級(jí)）獲得底層、中層、頂級(jí)、頂尖之位。

個(gè)體外在流入群體外在。以詩(shī)作品為例，具體表現(xiàn)為：個(gè)人之作品外顯性遭遇如何。比如作品獲得發(fā)表，或公示于網(wǎng)絡(luò)之論壇、博客、.微信群、公眾號(hào)、進(jìn)入詩(shī)選、篩選為年度、季度乃至十年、百年詩(shī)選本，乃至傳世之作，其間歷程，又必有群體內(nèi)在之種種詩(shī)性文化交流、辯識(shí)、甄別作用參與。又如個(gè)人編輯詩(shī)刊，其外顯性亦大不同，有的胎死腹中，有的只出一期即告夭折；也個(gè)有個(gè)人主編詩(shī)刊、叢刊、叢書出版長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年；其間除個(gè)體內(nèi)在之詩(shī)性意志力膽識(shí)魄力等，亦有耐群體詩(shī)文化氛圍之烘托滋養(yǎng)，尤需群體外在剛性機(jī)制（發(fā)行渠道暢通度）與機(jī)構(gòu)設(shè)施程度（刊物、出版、書店、研究所、學(xué)院、媒體等）乃至國(guó)家政府為軟實(shí)力作儲(chǔ)蓄與對(duì)外交流所設(shè)制的宣傳、文化部門設(shè)施機(jī)制，方得以保障。

《大智度論》以車構(gòu)道之喻：（見《管錐編增訂》36頁(yè)；）

如此復(fù)雜的詩(shī)學(xué)景觀，如此龐雜紛繁的詩(shī)業(yè)巨系統(tǒng)，只有進(jìn)入要素層面，才能清楚明白它的內(nèi)在構(gòu)成。

詩(shī)統(tǒng)，為天下之公器也。

詩(shī)業(yè)系統(tǒng)

無(wú)論是群體性的：種群、族群、階群，流派，某種寫作詩(shī)潮、寫作路線、寫作方法；乃至研究范式、論評(píng)觀念、方法、風(fēng)格；編輯理念、方向、風(fēng)格……等等；組織詩(shī)界活動(dòng)的方式如每逢詩(shī)會(huì)，必有朗誦，無(wú)論大小；詩(shī)人聚會(huì)有朗誦的風(fēng)氣，大陸亦是傳統(tǒng)，臺(tái)*灣*就缺乏。（無(wú)論是由廟堂整理形成，或予江湖拚斗中形成）；亦或?yàn)閭€(gè)體性的：大詩(shī)家，特出詩(shī)派，最有希望貢獻(xiàn)某些或某種詩(shī)統(tǒng)，尤其是是對(duì)追隨者有吸聚性與幅射力的大詩(shī)者，如法國(guó)馬拉美，俄國(guó)普希金，古代中國(guó)如屈原、蘇軾、黃庭堅(jiān)，現(xiàn)代中國(guó)聞一多，當(dāng)今亦有特出詩(shī)派如今天、重開現(xiàn)代詩(shī)寫作詩(shī)統(tǒng)；非非詩(shī)派一分為三，似已各具詩(shī)統(tǒng)；彝族現(xiàn)代詩(shī)盛大崛起于華族詩(shī)場(chǎng)，得勢(shì)于吉狄馬加、周發(fā)星、阿索拉毅等特出詩(shī)者前赴后繼所開新詩(shī)統(tǒng)也；此外，下半身、垃圾派各開詩(shī)寫性話語(yǔ)與詩(shī)向崇低審丑垃圾寫作之詩(shī)統(tǒng)，已然于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)場(chǎng)蔚為大觀；道輝派獨(dú)領(lǐng)超現(xiàn)實(shí)詩(shī)寫一路縱流已20余年，其詩(shī)統(tǒng)為何亦應(yīng)有識(shí)者明確闡釋。

而黃翔、楊春光等大詩(shī)者所開邊緣性、在野與野性、立體寫作及多棱面自我運(yùn)動(dòng)體等詩(shī)統(tǒng)，影響反動(dòng)、動(dòng)體及若干個(gè)體孤絕反叛詩(shī)寫，而其詩(shī)反精神及其效應(yīng)，始終在流行主流與主統(tǒng)之外，亦不可漠視也。

從詩(shī)學(xué)系統(tǒng)角度看，道輝運(yùn)作的流派詩(shī)群性統(tǒng)合是相當(dāng)完整的，在漢地，其詩(shī)統(tǒng)的完整成功運(yùn)作，連注重象限統(tǒng)合的周氏后非非，發(fā)星之地域?qū)懽髟?shī)群，亦不能比肩；

皮旦一徐鄉(xiāng)愁等所開垃圾派寫作流派之詩(shī)統(tǒng)，有理論，有方向，詩(shī)人及其詩(shī)寫層出不窮。形成既有核心領(lǐng)袖（皮旦）又有運(yùn)作平臺(tái)（北評(píng)論壇及微信公眾號(hào)）已形成彗星式流派群體，若干孤星與碎石共同造成的奇特景觀！其文本成色亦多種多樣，尤其是皮旦深黯網(wǎng)絡(luò)且虛且實(shí)的特性，借助互聯(lián)網(wǎng)頑韌地運(yùn)行個(gè)人寫作帶動(dòng)派別取向，極大地改變了當(dāng)今詩(shī)場(chǎng)整體詩(shī)寫格局，必定影響后世；

伊沙-沈浩波詩(shī)群；徐敬亞-韓慶成-曹誰(shuí)詩(shī)群，其各具團(tuán)伙派別之詩(shī)統(tǒng)，亦各有組合網(wǎng)織特色；

此外，特出孤星式詩(shī)人，亦會(huì)各開某種詩(shī)統(tǒng)，中國(guó)如陶潛，寒山，美國(guó)如惠特曼、艾倫坡；當(dāng)代華語(yǔ)詩(shī)人黃翔、藍(lán)馬；

開詩(shī)統(tǒng)，并非僅詩(shī)人專擅也，開詩(shī)統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)柄所向，尤其是某些人類思想家如孔子、柏拉圖、亞里士多德，所開如詩(shī)言志、模仿等詩(shī)統(tǒng)，俱大影響于古今未來(lái)也；而中國(guó)鐘嶸、劉勰；俄國(guó)別、車、杜（一夫二斯基）巴赫金，丹麥勃蘭兌斯、法國(guó)波特萊爾所開詩(shī)統(tǒng)，俱影響人類也。

中國(guó)當(dāng)代華語(yǔ)詩(shī)獨(dú)開道性寫作詩(shī)統(tǒng)的大家，在理論建樹與詩(shī)寫文本兼具完整法則者，恐非藍(lán)馬莫屬。其以前文化、非文化、超文化原教旨非非主義理論，是當(dāng)代華語(yǔ)詩(shī)學(xué)自具體系性的，最早系統(tǒng)地完成了本土性獨(dú)具特色的理論構(gòu)建，足與世界對(duì)話。并以其詩(shī)寫文本獨(dú)開性道詩(shī)及道性寫作之詩(shī)統(tǒng)。雖然目前被浮塵喧囂所遮蔽，日后必大放異彩！以內(nèi)涵豐實(shí)的理論及文本實(shí)踐影響人類超越自身的詩(shī)寫方向。

2020．11．8——2021.1.19

（此文多為零碎論記式，仍有待展開統(tǒng)合）

當(dāng)今“在野詩(shī)反”的“別開詩(shī)統(tǒng)”

在野詩(shī)的反叛則別開詩(shī)統(tǒng)，或別開詩(shī)統(tǒng)者，多由在野寫作萌其芽也。     “詩(shī)反”的萌芽與萌動(dòng)先驅(qū)，可以林昭，黃翔，食指等為代表；包括這塊大陸中的貴陽(yáng)“野鴨沙龍”，成都〝野草”詩(shī)社，北京“太陽(yáng)縱隊(duì)”，上?！啊钡?，及無(wú)數(shù)星星點(diǎn)點(diǎn)，自生自滅，生滅不息的詩(shī)社，詩(shī)團(tuán)、詩(shī)群，詩(shī)伙，詩(shī)伴、詩(shī)人及寫詩(shī)者，這些各式各樣，種類與詩(shī)寫層次各別的“在野詩(shī)”及“在野詩(shī)寫”，在主統(tǒng)詩(shī)界強(qiáng)大的一元化專制及淹沒一切的頌歌、戰(zhàn)歌語(yǔ)境下，有的瞬息即亡，有的閃現(xiàn)了一陣子，隨即一無(wú)例外地湮滅。罕有存活者，因只要露芽露臉露頭，即被捏死，摧折，掐滅，能幸存的，多成活化石如彭旅聞，楊元渝之類，像黃翔、食指、啞默等得以揚(yáng)名立萬(wàn)者，便只屬于罕見中的罕見，幸運(yùn)中的幸運(yùn)了。

文革后的“詩(shī)反”如雨后春筍，一茬一茬層出不窮。這里的“詩(shī)”，是指廣義的文學(xué)藝術(shù)：小說(shuō)、戲劇、乃至紀(jì)實(shí)性報(bào)告文學(xué)；繪畫、音樂等等；這里的“反”，是指以先鋒詩(shī)、先鋒繪畫、先鋒音樂（如搖滾）等率先掀起的思想藝術(shù)反叛，或反動(dòng)，即反向推動(dòng)的現(xiàn)代詩(shī)寫及藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，或以反為是的詩(shī)學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論活動(dòng)……等等，以此“詩(shī)反”假大空詩(shī)風(fēng)，“詩(shī)反”偉光正意識(shí)形態(tài)，反崇高、反權(quán)威、反偶像、反既成的一切！在文場(chǎng)成了時(shí)髦。只要露臉搖旗，不消失即成功，成名輕而易舉。（21.2.22）

[①]  近、現(xiàn)代王國(guó)維、聞一多二子之偏于學(xué)統(tǒng)，可參見夏中義《九謁先哲書》；

[②]  參見藍(lán)馬《幸福禪》又名《幸福是自己給的》  頁(yè)；對(duì)自由與自在的明了甄別；出版社，

[③]  語(yǔ)出莊子《天下》篇；

[④]  拙文《詩(shī)性為“玩”》已展開廣說(shuō)；

[⑤]  在全觀視野中展覽詩(shī)之性能的廣博，那一道幾乎無(wú)所不包極為絢爛的彩虹色譜；論者未定稿《說(shuō)“詩(shī)”》《說(shuō)“詩(shī)性”》《說(shuō)”詩(shī)能“》等文，將展開廣說(shuō)；

▌微論 ＞＞＞

此心尋思“魔”字，至少已有十年。此緣于魔性話語(yǔ)、魔性言論總會(huì)不時(shí)擾亂，久而久之，彼此彼此，互相熟悉對(duì)手。然卻談不上知己知彼，百戰(zhàn)不殆。雖然我魔雙方都可謂知根知底，誰(shuí)能戰(zhàn)勝誰(shuí)？我任你強(qiáng)得無(wú)理，退避三舍如何？故當(dāng)今智識(shí)精英，一旦卷入與魔語(yǔ)相搏的話語(yǔ)游戲，不必抱什么定要取勝的僥幸心，完全用不著！那么，該持什么心呢？一個(gè)字：“玩”足也。好玩，可玩，就無(wú)妨玩它一把。以此逍遙心態(tài)，再以吾等熟習(xí)的詩(shī)法以奇語(yǔ)出招，小打小勝，是可能的。猶如魯迅小老頭當(dāng)年玩戰(zhàn)壕戰(zhàn)；有什么大不了放不下的？與魔語(yǔ)打交道，哪有與魔搏斗的崇高？隨機(jī)隨緣隨興隨致地“玩”話語(yǔ)游戲，與魔語(yǔ)周旋罷了。此乃話語(yǔ)搏弈與時(shí)俱進(jìn)之真諦，大不同于當(dāng)年魯氏面對(duì)“無(wú)物之陣”之戰(zhàn)壕戰(zhàn)也。

咱不能老是冷盯著魔語(yǔ)忽悠裝作沒事兒吧，就與魔語(yǔ)玩一玩話語(yǔ)游戲如何？語(yǔ)言這玩藝兒，大可隨心所欲任性逍遙，隨口言說(shuō)而不逾矩，隨手書寫便是自在。如果說(shuō)，權(quán)力只能以權(quán)力挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)，權(quán)力只有權(quán)力才配得上有資格與之同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，那么作為話語(yǔ)方式，無(wú)論是個(gè)體的還是群體的，無(wú)論是集團(tuán)的還是種族的，都各有自然習(xí)成的權(quán)力形態(tài)，也都有捍衛(wèi)自身權(quán)利的話語(yǔ)選擇；你要么回避要么捍衛(wèi)，二者必居其一。不言而喻，參與話語(yǔ)博弈須具備相當(dāng)?shù)馁Y格。話語(yǔ)博擊場(chǎng)亦如拳腳擂臺(tái)賽，直言不諱硬扛硬拼難免吃虧，就須在玩話語(yǔ)招數(shù)出奇，讓對(duì)手摸門不著！話語(yǔ)游戲平等歸屬于每一個(gè)體，盡可以后天習(xí)得的語(yǔ)言練出一套自己的獨(dú)門絕技，以話語(yǔ)權(quán)力搏擊權(quán)力話語(yǔ)，你要么放棄要么參與，二者亦任由選取。尤其對(duì)損害個(gè)體權(quán)益的話語(yǔ)花招，荼毒天下人類命運(yùn)的魔害話語(yǔ)，已經(jīng)危及自身權(quán)益范圍的利害得失，上天必定期待個(gè)體覺醒的話語(yǔ)權(quán)力應(yīng)緣出場(chǎng)，過一過招，恃機(jī)打出變化無(wú)端的話語(yǔ)拳擊！以牙還牙地應(yīng)對(duì)魔性話語(yǔ)；不管其如何慣作神秘故弄玄虛，打得著時(shí)就打它個(gè)始料難防措手不及，打不了就避一避虛與委蛇，或干脆自行跳出圈外，不跟你玩。白了眼珠走人，絕不轉(zhuǎn)頭。偏不入你設(shè)那個(gè)局，你擅長(zhǎng)的那一套游戲規(guī)則，恕不奉陪；咱自己該干嘛干嘛去。

給孩子講故事
為了哄他們?nèi)胨?br/>給大人講故事
為了讓他們醒來(lái)

詩(shī)人村
是個(gè)講故事的地方
你帶著故事來(lái)
聽聽各自的故事

如果沒故事講了
不妨制造幾個(gè)事故
讓后來(lái)的人
有故事講——

關(guān)于你
也關(guān)于我
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