【藝術(shù)家簡(jiǎn)介】
鄭波衛(wèi)
1960年生于江西省南昌市
祖籍江西省臨川
中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員
中國(guó)書畫家聯(lián)誼會(huì)會(huì)員
福建省美協(xié)會(huì)員
江西省書協(xié)會(huì)員
泉州國(guó)畫學(xué)會(huì)（終身名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）
【作品鑒賞】
【天下無(wú)山 】---讀鄭波衛(wèi)《黃山系列》
曾經(jīng)多少人，夢(mèng)想把山帶回來(lái)……. 從盆景到“艮岳”， 從攝影到繪畫……
已經(jīng)有一萬(wàn)年了，人們一直在做著各種把山帶回來(lái)的努力。先是用石頭木頭，然后是用鋼筋和玻璃在城市里建造著山。現(xiàn)代人的腳步在都市的街頭奔波只為擁有一片鋼筋水泥的山，人們的心在烈日下焦灼因?yàn)槿嗽焐降膬r(jià)格已經(jīng)高入云天….. 但是為什么，當(dāng)你已經(jīng)住在都市的“山頂”你依然夢(mèng)想著山？人們可以描繪山的形狀，可是如何采擷山的神秘，山的包容，山的自由，山的清涼……？人類的神住在在山頂，仙住在山中，云從山間升起，江河從山巔發(fā)源….. “仁者樂(lè)山”------山是人類對(duì)自然的最高崇拜，對(duì)自由的終極向往。因此，把山帶回來(lái)，那太難了。怎么能夠把神和自由帶回來(lái)呢？恐怕你只能去愛(ài)山去找尋山去投入山…..像老鄭一樣。
老鄭的水墨功力早已爐火純青，潑墨、枯筆、皴擦、暈染… 運(yùn)用自如，不在話下。真正令人感動(dòng)的是《黃山系列》作品里有一種深遂的虔誠(chéng)。古今無(wú)數(shù)畫家，在試圖描繪山河的全景，在刻畫山間的生活，他們?cè)谟^察山，在展現(xiàn)山；而老鄭不是。在《黃山系列》中，甚至沒(méi)有完整的山和樹，老鄭大膽的運(yùn)用了全新的角度，從樹冠，山巖，云霧….展開(kāi)透視。從技術(shù)上，這是一種突破，一種對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖和水墨技法的挑戰(zhàn)；從精神上，這是一次偉大的蛻變。在老鄭的畫前，你已經(jīng)不再是觀察者，你是山中的一只鳥兒，你是山的精靈，你就是山的一部分…. 眼前是山的氤氳，山的環(huán)抱，山泉在耳中回響，松枝的幽香在胸中蕩漾，一縷陽(yáng)光穿透山谷的煙霞映著你的臉，遠(yuǎn)峰隱約傳來(lái)悠揚(yáng)的鐘聲….. 在《黃山系列》中,沒(méi)有山，沒(méi)有觀者，只有物我兩忘的感動(dòng)，黃山中有我，此刻我的心就是黃山……
在這樣一個(gè)炎熱的夏日，藝術(shù)館的大門外是北京二環(huán)路川流不息的喧囂，站在鄭波衛(wèi)《黃山系列》的展廳中央，突然發(fā)現(xiàn)一直的忙碌的自己是如此的荒謬可笑。窗前是各種光怪陸離的對(duì)山的向往，而山就在這里，無(wú)需遠(yuǎn)求。老鄭的水墨就是一面鏡子，映出你的心，奇?zhèn)邀愳`幻峻秀，山就在你的心里…
大旅行家徐霞客登臨黃山時(shí)曾贊嘆：“薄海內(nèi)外之名山，無(wú)如徽之黃山。登黃山，天下無(wú)山，觀止矣！” 此刻， 何必親身攀登。靜靜的融入老鄭的水墨世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)山是你的，天下無(wú)山。
王渡
2016年7月9日
紀(jì) 鄭波衛(wèi)《黃山系列》畫展開(kāi)幕
可以展開(kāi)的一種現(xiàn)象研究
——關(guān)于畫家鄭波衛(wèi)
三年前在莆田榜頭，華僑大學(xué)黃建軍老師用手機(jī)打開(kāi)一些畫家圖片讓我看。無(wú)意間翻出一個(gè)人，這個(gè)人就是祖籍江西臨川泉州畫家鄭波衛(wèi)。我給黃建軍老師說(shuō)，這個(gè)人是一個(gè)善于夜戰(zhàn)的畫家，當(dāng)然這是人和藝術(shù)在茍合中必然要發(fā)生的時(shí)空段落。而如果說(shuō)你在一種藝術(shù)的狀態(tài)，不通過(guò)你的內(nèi)心占有暗夜，或許你要通過(guò)出走的方式用內(nèi)心占有自然，譬如你居于山林亦僧亦道。這兩個(gè)方面是不謀而合的。
從社會(huì)學(xué)層面講，譬如你是一個(gè)組織，你也可以占有暗夜。你可以以商業(yè)和某種政治尾氣茍合的形式占有暗夜，天上人間和皇家一號(hào)即是。還或者你可以以龐大多元的貨幣優(yōu)勢(shì)和社會(huì)資源占有鄉(xiāng)村和山林水滸，拔地樓盤和名山廟觀即是。
但是，今古以來(lái)，人們和由人而展開(kāi)的諸多身份似乎成為對(duì)自我功利和物欲主義的反諷，或者說(shuō)自慰！遺憾的是，一個(gè)畫家，僅僅通過(guò)自己的并不廣闊的畫室和并不奢華的暗夜，一舉占有了這個(gè)在地質(zhì)時(shí)代遺存的自然的地望。煙云供養(yǎng)，竟然因心而造！
當(dāng)然我們，包括我，對(duì)畫家的藝與德總是持有警戒的觀察。因?yàn)槲覀冞€在等待一個(gè)不光與黃山和暗夜茍合和出走的人，正如現(xiàn)世的對(duì)種種地望與暗夜的占有者。
我們可以發(fā)現(xiàn)，總有這樣的一些人不僅影響著周遭，重要的是，或許可以啟示現(xiàn)世好多謀求對(duì)暗夜和地望全身心占有者純粹的價(jià)值觀與生命觀，以及藝術(shù)精神！
難道我們沒(méi)有覺(jué)察到這樣的一些人或者藝術(shù)家都是在孤軍奮戰(zhàn)！我是想說(shuō)作為身份的孤軍。但正是這樣，藝術(shù)和畫家就有了不同尋常的價(jià)值。
其實(shí)，從器識(shí)學(xué)講，自然精神的暗夜就是山林與地望的強(qiáng)大光束。這其中不乏性，但更多的是大愛(ài)與博愛(ài)，當(dāng)然還有天地交泰的祭祀與封禪。
我們看見(jiàn)，出發(fā)者已然出發(fā)了。
丙申夏雨平替洲后記。
夢(mèng)中山水真性情---評(píng)鄭波衛(wèi)水墨
王書俠
人可以沒(méi)有宗教，但不可以沒(méi)有宗教性。宗教性是那一份超越了理性的計(jì)算，追求生命意義和生命體驗(yàn)的沖動(dòng)。那些在邏輯思考背后，潛在內(nèi)心深處揮之不去的東西，才是人性之真。所以道家說(shuō)“修真”，儒家講“率性”，釋家談“見(jiàn)性”。各家大能所示，均是啟迪世人追求人性之真，尋求自身宗教性的本源。物欲充斥的社會(huì)壓抑了現(xiàn)代人的宗教性，如果夢(mèng)是人類潛意識(shí)的釋放，追夢(mèng)正是我們漸漸遺失的存在的真諦。
在這個(gè)科技進(jìn)步的電子化的時(shí)代，人類可以以極其低廉的成本幾乎創(chuàng)造一切生活所需。那么何以藝術(shù)品仍然有巨大的價(jià)值？既然一張數(shù)碼相片，可以完美的讓瞬間成為永恒的風(fēng)景而只須幾分錢的成本，那么為什么梵高用十九世紀(jì)斑駁的油彩涂抹出的并不絕對(duì)符合現(xiàn)實(shí)的星空被全人類認(rèn)為是無(wú)價(jià)的財(cái)富？我們?cè)缫阎?，用技藝反映現(xiàn)實(shí)世界，不是藝術(shù)的價(jià)值。之所以為藝術(shù)品，恰是因?yàn)樗凵涑鋈祟惖膲?mèng)境，承載了人類的宗教性-----那不是可以用工藝摹仿，而只能用心，用通感，用靈性去體驗(yàn)的。藝術(shù)是一扇古老的小門，藏在斑斕的感官體驗(yàn)之后，門后的幽徑通向我們夢(mèng)境的最深處……
王爾德說(shuō)：”什么是精明人，他們通曉世間萬(wàn)物的價(jià)碼，但對(duì)于價(jià)值確一無(wú)所知”。歷來(lái)有太多人混淆或者被混淆了價(jià)碼和價(jià)值的含義，迷失在藝術(shù)收藏領(lǐng)域。更有無(wú)數(shù)的精明人在追問(wèn)，什么東西是真正的藝術(shù)品值得投資收藏？顯而易見(jiàn)，不具備宗教性或說(shuō)沒(méi)有夢(mèng)的靈性的東西就不是藝術(shù)品，也不具備藝術(shù)價(jià)值。沒(méi)有宗教性的作品大致兩種，如果技藝精良，設(shè)計(jì)巧美，可以被作為工藝品或者裝飾品來(lái)估價(jià)；如果矯揉浮華，炒作取巧，那么只是一堆嘩眾取寵，毫無(wú)價(jià)值的垃圾。自古以來(lái)收藏市場(chǎng)永遠(yuǎn)是充斥著大量的垃圾，少量的工藝品和太少的藝術(shù)品。而歷代的大收藏家，鑒賞家無(wú)不是從“尋夢(mèng)”“見(jiàn)性” 出發(fā)，浪里淘沙，發(fā)現(xiàn)保留下超越時(shí)空的珍寶。
在眾多的當(dāng)代作品中，鄭波衛(wèi)夢(mèng)幻般的山水觸動(dòng)了我。畫家用自己擅長(zhǎng)的書法技法融入繪畫，古老的技法需要多年浸淫的功力，而施之于山水，又酣暢連綿，有速度感和節(jié)奏感，很有沖擊力很現(xiàn)代。乍看波衛(wèi)的畫頗為獨(dú)特，甚或怪異，大塊的墨色遮天蔽日，使人猛然一驚。駐足細(xì)看，卻層次分明，曲徑通幽。并非此畫少章法，恰是不入俗套而意合古人。古意何為？師法自然，直抒胸臆是也！看畫面，視野開(kāi)闊，大氣磅礴，不追隨摹仿，不矯揉造作，不求唯美，求真求見(jiàn)性?？垂P觸，鋒走龍蛇，墨化云水，如癲如醉，如癡如狂。在這個(gè)水墨的夢(mèng)境世界里，分明有一個(gè)小宇宙，在這里有當(dāng)下，有遠(yuǎn)方，有故鄉(xiāng)，有有幻想，有深埋大地的苦難，有百折不屈的生長(zhǎng)…… 一切如此的不可思議又如此真切。這就是宗教性，可以被理解和欣賞，但又超越理性和現(xiàn)實(shí)的窠臼，這是一個(gè)不可泯滅的鮮活的人性存在的證明。
人類愛(ài)美。不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，計(jì)算機(jī)和高科技可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類更快，更好，更廉價(jià)的創(chuàng)造美。而存在讓我們知道，唯美不能完全滿足人類的靈魂。我們的靈魂中有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中還有“真，善”在“美”之前。追夢(mèng)，追尋真善的自我是藝術(shù)夢(mèng)境的價(jià)值。鄭波衛(wèi)的畫恰恰帶我們進(jìn)入了這樣的夢(mèng)。
雪夜人靜時(shí)，燙一壺好酒，燈下緩緩展開(kāi)畫卷，極目隨著水墨丘壑向遠(yuǎn)方延伸，在老鄭筆下幻化的美麗山水間，讓我們帶著自己的真善性情，御風(fēng)飛揚(yáng)。
2013 冬月 北京
北京墨真書畫院于2013年在北京成立，2020年在天津成立分院，是一家專注于學(xué)術(shù)研究，組織開(kāi)展大型書畫展覽、全國(guó)采風(fēng)、公益事業(yè)以及國(guó)際交流活動(dòng)的企業(yè)。
