——張祖英在《大河，不朽的詩(shī)歌 中國(guó)南方油畫山水研究展》上的致辭
這次展覽很有特色，主辦單位《詩(shī)刊社》和中國(guó)南方油畫山水研究院，《中國(guó)油畫》和《美術(shù)報(bào)》提供了學(xué)術(shù)支持。特別感謝策展團(tuán)隊(duì)提出的中國(guó)油畫和中國(guó)詩(shī)歌同行的學(xué)術(shù)主張，讓中國(guó)文學(xué)藝術(shù)最精華的詩(shī)書(shū)畫一體的山水精神在當(dāng)代中國(guó)油畫創(chuàng)作中得到張揚(yáng)，其本質(zhì)是中國(guó)文化精神的回歸。古人王維評(píng)述“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”。無(wú)論詩(shī)還是畫都是人類文明的精神創(chuàng)造。其實(shí)畫境就是詩(shī)情，是繪畫語(yǔ)言的詩(shī)性表達(dá)。多年創(chuàng)作中我深切體會(huì)到，當(dāng)我筆下不把它們的外在形態(tài)，作為創(chuàng)作的終點(diǎn)而是作為創(chuàng)作的起點(diǎn)時(shí)，便從中取得某種心靈的自由，去創(chuàng)造一個(gè)能讓精神遨游的天地。因此，這次油畫山水研究展，聚焦油畫山水、探討詩(shī)性藝術(shù)，具有重要意義。
太湖鵝群 吳冠中
公園的早晨 吳大羽
高原情 詹建俊
這里我想談三點(diǎn)感受和體會(huì)，和大家分享。
一是，油畫藝術(shù)是我國(guó)引進(jìn)的外來(lái)藝術(shù)。我們認(rèn)識(shí)到，歐洲油畫是建立在科學(xué)、理性和寫實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展過(guò)來(lái)的，有著包括色彩、空間、體積、透視學(xué)、解剖學(xué)等非常理性的內(nèi)容，文化積淀深厚，在數(shù)百年的歷史中已經(jīng)創(chuàng)造出難以超越的藝術(shù)成就。那么中國(guó)油畫家的出路在哪里？如何能把油畫藝術(shù)從西方文化載體轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化載體，成為中國(guó)當(dāng)代文化的重要部分，不少人感到彷徨。但從另一方面思考，聯(lián)系中國(guó)文化精神和美學(xué)理念，中國(guó)文化傳統(tǒng)精神中更多的是注重事物的寫意特質(zhì)，也即畫外之意，如天人合一，境界、意蘊(yùn)的詩(shī)性表達(dá)。在油畫中常提到構(gòu)成、節(jié)奏、對(duì)比、黑白等，中國(guó)古代畫論中的“氣韻生動(dòng)”就可以概括其內(nèi)蘊(yùn)，包括對(duì)“形與神”“境與景”“情與理”等關(guān)系的理解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是寫真而是寫心，以心寫境，以境為畫，也就是古代畫家米芾的“畫為心印”。藝術(shù)美以境界美為極致，中國(guó)詩(shī)、畫以意境、氣韻、格調(diào)為最高境界，藝術(shù)的高下終點(diǎn)是境界。有了境界，也就有了精神和高度。
古代畫論散發(fā)著東方文明的光輝，相對(duì)于西方繪畫的標(biāo)準(zhǔn)顯然是新鮮的，也讓不少西方大師在創(chuàng)作過(guò)程中找到了自身藝術(shù)發(fā)展的著力點(diǎn)。印象派以后的作品，就不同程度地出現(xiàn)過(guò)東方藝術(shù)的氣息和元素。馬蒂斯曾說(shuō)：“靈感經(jīng)常來(lái)自東方藝術(shù)，這幫助他走出寫生畫作的空間”。顯然，對(duì)詩(shī)性藝術(shù)和寫意性研究在絢麗的油畫世界中仍留下一片可供中國(guó)藝術(shù)家展示才能的天地。
遠(yuǎn)山的呼喚 張祖英
大山 陳和西
黃土地之二 陸慶龍
二是，大家都知道繪畫中的風(fēng)景，不是大自然的重復(fù)，是藝術(shù)家能觸景生情的產(chǎn)物。所以，油畫風(fēng)景畫是通過(guò)對(duì)自然的詩(shī)性表達(dá)，體現(xiàn)作者的心聲。數(shù)月前，我曾在這里舉辦過(guò)我的個(gè)展。我喜歡高聳的山岳，喜歡恒古不絕的長(zhǎng)城，它體現(xiàn)博大的胸懷，是力量的象征；同樣，我喜歡涓涓細(xì)流，歷盡艱難千里奔騰終入大海。我喜歡它們孕育的凝重詩(shī)情。的確，山水之美體現(xiàn)著人性之美，這里寄托著我對(duì)崇高的理想和對(duì)歷史的幽思，以及悟出的人生哲理。某種意義上說(shuō)，山水精神就是人生應(yīng)該追求的精神、價(jià)值。
“油畫山水”是本次展覽中提出的新概念，這既是學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)難點(diǎn)，起始于生活在南方各省市一群熱愛(ài)研究中國(guó)南方山水的油畫家提出并組成的研究群體。油畫藝術(shù)題材有油畫人物、油畫風(fēng)景、油畫靜物等，而山水畫則是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要題材形式，而山水審美是中國(guó)人獨(dú)有的審美意識(shí)，它的成就也是中國(guó)文化對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)，更是追求人與自然山水在精神上的契合，提出油畫山水實(shí)際是把西方油畫風(fēng)景的概念與中國(guó)山水這兩種不同藝術(shù)理念進(jìn)行融合，把油畫風(fēng)景導(dǎo)入中國(guó)山水精神文化觀照之中，使之具有中國(guó)文化精神的特點(diǎn)與內(nèi)蘊(yùn)，當(dāng)然把“山水”和“油畫”兩個(gè)概念并置，并不是簡(jiǎn)單的嫁接。
這次展覽作品以清晰的藝術(shù)語(yǔ)言、充滿濃郁南方氣息和民族審美情感、以及總體的高水平，成為匯聚國(guó)內(nèi)南方優(yōu)秀作品的油畫藝術(shù)大展。作為研究性的展覽，展示了當(dāng)今中國(guó)油畫表達(dá)大自然精神的高度和水平，展示了中國(guó)油畫藝術(shù)本體語(yǔ)言創(chuàng)造性成果，也反映了當(dāng)今油畫創(chuàng)作中亟待解決的問(wèn)題，提供了有價(jià)值的依據(jù)。
鐵牛定乾坤 王銳
陜北黃河乾坤灣其一 楊誠(chéng)
夏地野趣 陳世寧
三是，在中國(guó)油畫藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，有三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，即既要深入掌握這門藝術(shù)的本體語(yǔ)言的精粹，保持油畫的基本特征使之達(dá)到國(guó)際高水平，又要扎根于中國(guó)大地的社會(huì)生活實(shí)踐，深切反映中國(guó)人的精神世界，立足于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程，而這一切都需要藝術(shù)家與時(shí)代同呼吸，深入社會(huì)、深入生活，去獲取營(yíng)養(yǎng)。
因此，作為反映社會(huì)生活的主體，藝術(shù)家必須要以個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)豐富油畫藝術(shù)的繪畫性、表現(xiàn)力和多樣化。藝術(shù)來(lái)自于生活，但反映生活并不等于復(fù)制生活，更不能把藝術(shù)家的眼睛等同于攝影鏡頭，把提煉生活變成畫照片過(guò)程，以至于代替藝術(shù)家的心靈創(chuàng)造，而要使生活的表象通過(guò)藝術(shù)家的心靈的感悟、智慧的提煉概括，再運(yùn)用藝術(shù)的手段轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)之美，從而產(chǎn)生巨大的、能引發(fā)更多人共鳴的精神力量。如牛吃草而產(chǎn)出的是奶，作品展現(xiàn)的是藝術(shù)家的心靈而不是生活表象的羅列。涉及到轉(zhuǎn)換過(guò)程，對(duì)作為藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造主體的藝術(shù)家提出了更高的要求。他們的個(gè)人文化氣質(zhì)、社會(huì)生活的感悟、內(nèi)心精神感受力和藝術(shù)想象力等內(nèi)在素質(zhì)，決定了藝術(shù)的不同境界、精神高度和水平的高下。在這里思想創(chuàng)新的重要性高于一切，唯有創(chuàng)新的思想才能激發(fā)新的理念和新的技術(shù)要素。因此藝術(shù)家必須重視和加強(qiáng)自身能力的提升，為發(fā)展中國(guó)人自己的油畫藝術(shù)做出積極的貢獻(xiàn)。
由此也聯(lián)想到，在生活表象到藝術(shù)形象，從具象表現(xiàn)到抽象提煉過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之道，它不是折中之意，而在藝術(shù)理解中體現(xiàn)藝術(shù)的形似與神似之間取其各個(gè)層面的最佳點(diǎn)。為了強(qiáng)調(diào)油畫家個(gè)體心靈的獨(dú)特感受，可以強(qiáng)調(diào)或削弱某些方面，而結(jié)果是比現(xiàn)實(shí)生活中更集中、更強(qiáng)烈、更概括、更典型，從而更好的體現(xiàn)了藝術(shù)家特定的精神指向?？傊?，一個(gè)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和藝術(shù)的認(rèn)知，決定了他的格局，而格局決定了人生。
最后我想說(shuō)，我國(guó)在經(jīng)受三年疫情影響之后，國(guó)家正不遺余力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，提出文化自信、文化自強(qiáng)，中國(guó)文化傳承與當(dāng)代文化發(fā)展，優(yōu)秀作品是后盾、是高度，不能停留在空洞的口號(hào)和豪言壯語(yǔ)，必須要有具體的追求目標(biāo)、路徑設(shè)計(jì)和實(shí)施辦法。當(dāng)前藝壇表面看很繁榮，展覽如牛毛，觀念如潮水，也使不少青年藝術(shù)家不知所措，目標(biāo)茫茫，或渴望一夜成名，急躁情緒紛至沓來(lái)，所以特別需要有責(zé)任感的藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，引領(lǐng)藝術(shù)風(fēng)尚，為時(shí)代謳歌、為山水立傳，奉獻(xiàn)給這塊神奇的土地與智慧的人民。正如一位智者所說(shuō)：我們應(yīng)該本著這種追求，不去想是否成功，但既然選擇了遠(yuǎn)方，便只能風(fēng)雨兼程、無(wú)怨無(wú)悔。
化象成境 李江峰
東營(yíng)印象 黃菁
黃河魂之壺口瀑布 翁凱旋
