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桑恒昌創(chuàng)作評(píng)傳
李恒昌
桑恒昌的詩(shī)歌探索和創(chuàng)作，引起了當(dāng)代詩(shī)壇的高度關(guān)注，詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家和讀者分別從不同角度，對(duì)其詩(shī)作給予非常中肯的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)，充分肯定了其詩(shī)歌創(chuàng)作的成就，明確了其對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的貢獻(xiàn)，標(biāo)志著對(duì)一代詩(shī)人品質(zhì)、地位和作用的高度認(rèn)可。
賀敬之——怎一個(gè)“大”字、一個(gè)“親”字了得！
原中宣部副部長(zhǎng)、著名詩(shī)人、劇作家賀敬之認(rèn)為，讀桑恒昌的詩(shī)，最突出感受是兩個(gè)字:大,親。大者,大氣也。把臧老和泰山一起說(shuō)成是山東人,是同鄉(xiāng)?！翱v睡千年,橫睡萬(wàn)里”——大美,奇美,壯美……親者,親切感人也。寫人情、同志情、師生情,情深而不隔,意明而不俗。形式、手法上也親近可解,一唱三嘆,自由而又有韻律。
這是對(duì)桑恒昌詩(shī)歌博大情懷和情感寫作的高度認(rèn)可。
李 瑛——怎一個(gè)“平”字、一個(gè)“美”字了得！
中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名詩(shī)人、作家李瑛認(rèn)為，在我們的傳統(tǒng)文化中,比喻性的聯(lián)想也被一定的模式所框限而缺乏靈動(dòng)感。人物形象的升華,往往只能是某一英雄或偉人,只有他們才能與自然物象中具有超重意義的概念聯(lián)為一體?！趹延H類題材中,把一個(gè)極普通平凡的人物,與那些能喚起人們作神圣、莊嚴(yán)、偉岸聯(lián)想的自然物體聯(lián)結(jié)為一體實(shí)屬罕見(jiàn)。因此,不能不說(shuō),桑恒昌思維運(yùn)行的這種獨(dú)創(chuàng)性,不僅是對(duì)整個(gè)詩(shī)壇的貢獻(xiàn),也是對(duì)傳統(tǒng)意義上追求人性平等的一種呼吁。
這是對(duì)桑恒昌詩(shī)歌人文精神和美學(xué)思想的高度認(rèn)可。
鄭 敏——怎一個(gè)“凝”字、一個(gè)“跳”字了得！
著名詩(shī)人、詩(shī)歌理論家、翻譯家鄭敏認(rèn)為，桑恒昌的詩(shī)歌突出了詩(shī)的本質(zhì):一是特別凝練；二是他的跳躍性思維,他的創(chuàng)作思維比許多自以為先鋒的詩(shī)人,跳躍幅度大多了,而且非常好,表達(dá)非常到位；三是他的詩(shī)思豐富,他的詩(shī)給了我很大的驚訝,就是從簡(jiǎn)單生活里的東西,一下子就能跳躍到一個(gè)高度,有時(shí)候甚至是很哲學(xué)的高度。這個(gè)人的詩(shī),我覺(jué)得特別有意思。
這是對(duì)桑恒昌詩(shī)歌所體現(xiàn)的本質(zhì)屬性的高度認(rèn)可。
孫靜軒——怎一個(gè)“痛”字、一個(gè)“真”字了得！
已故著名詩(shī)人孫靜軒寫道，讀恒昌的悼亡詩(shī),淚往肚里咽,血往心里流。這與其說(shuō)是讀他的詩(shī),不如說(shuō)聽他跪在亡靈面前發(fā)自肺腑的撕裂人心的哭泣。 這是一種疼痛,一種巨大的深刻的疼痛,一種傷筋動(dòng)骨的疼痛,一種讓靈魂疼痛得顫抖的疼痛。如我在電話中對(duì)桑恒昌所說(shuō),他是以骨作筆,以血為墨,寫出的不是文字,而是靈魂赤裸著同亡靈對(duì)話。我以為詩(shī)就該這樣寫,這才叫真正的詩(shī),真正的詩(shī)人。
這是對(duì)桑恒昌詩(shī)歌“痛感”美學(xué)的高度認(rèn)可。
張同吾——怎一個(gè)“悲”字、一個(gè)“噴”字了得！
中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、著名文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人、作家張同吾認(rèn)為，桑恒昌懷念母親的抒情短章,是一種純情的噴發(fā),是經(jīng)過(guò)久久的孕育、久久的積淀,在靈感之光的輻射下,從內(nèi)心深處噴發(fā)出來(lái)的感情的七彩虹霓。 我愿把這種意象的營(yíng)造,稱為桑恒昌式的厚重悲壯。因?yàn)樵谶@之前,我們幾乎沒(méi)有看到過(guò)把個(gè)人哀思放在這樣廣闊的視野之內(nèi)來(lái)觀照來(lái)具象,讀到這樣蒼涼渾壯的詩(shī)句,我們才會(huì)真的發(fā)現(xiàn)并且確信:死,是生命的另一種形式。我們也會(huì)懂得,只有燃燒著健旺的生命力的人,才能以生命的旋律譜寫這樣深沉渾厚的生命之歌。
這是對(duì)桑恒昌詩(shī)歌所體現(xiàn)的悲壯之美的高度認(rèn)可。
章亞昕——怎一個(gè)“癡”字、一個(gè)“情”字了得!
山東大學(xué)教授、著名詩(shī)評(píng)家章亞昕認(rèn)為，由懷親詩(shī)起步,終于歷盡坎坷,山高水遠(yuǎn)。桑恒昌以虛虛實(shí)實(shí)的“兵法”入詩(shī),用空靈飛動(dòng)的想象,支撐起實(shí)實(shí)在在的深情,才成就了自然本色淳樸深沉的藝術(shù)境界。與其說(shuō)詩(shī)人得益于靈秀的文思,不如說(shuō)他的成功離不開一片癡情。
這是對(duì)桑恒昌忠于詩(shī)歌女神藝術(shù)精神的高度認(rèn)可。
馬啟代——怎一個(gè)“智”字、一個(gè)“勇”字了得！
詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家馬啟代認(rèn)為，桑恒昌所表現(xiàn)出的剛毅、果敢、博大、深沉、誠(chéng)摯、眷戀無(wú)不深刻地再現(xiàn)著一種大智大勇的精神品格。在他身上中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)美得到了發(fā)揚(yáng)光大、現(xiàn)代意識(shí)得到了同樣的糅合與呈現(xiàn),是在東西方文化交匯中完成詩(shī)意重鑄與價(jià)值重構(gòu)后的美學(xué)建筑。那種冷峻的審美、深邃的歷史感與豪壯的悲劇意識(shí)使他的詩(shī)歌表現(xiàn)具有魔幻般的感染力;意象的鑄造與對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的獨(dú)特運(yùn)用方式構(gòu)成了他詩(shī)歌藝術(shù)兩方面的最大貢獻(xiàn),形成了一個(gè)獨(dú)特而宏大的美學(xué)奇觀。
這是對(duì)桑恒昌詩(shī)歌所表現(xiàn)的崇高美的高度認(rèn)可?！?/p>
對(duì)于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，桑恒昌本人始終保持著高度的理性和清醒。他在《冰心老人如是說(shuō)》中寫道：“又問(wèn)我/你寫的是詩(shī)嗎/我說(shuō)/你領(lǐng)著那些文字/去問(wèn)問(wèn)時(shí)間//時(shí)間未必說(shuō)了都算/但總會(huì)有/說(shuō)了算的時(shí)間?！边@可以看出他面對(duì)自己詩(shī)作的堅(jiān)定、淡然和超然。
在《聽聽歲月》后記中，桑恒昌曾說(shuō):詩(shī)意雋永、情感充沛、意境深邃、文字簡(jiǎn)約，是我對(duì)詩(shī)越來(lái)越自覺(jué)的追索。《聽聽歲月》，一讀再讀，方知距離這個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是那么遙遠(yuǎn)。然而，無(wú)論有幾多遺憾，我仍然無(wú)愧地說(shuō)：我不會(huì)偏離詩(shī)的長(zhǎng)路，也不會(huì)停在某個(gè)驛站。直到我喊出一聲：地球，停一停，我要下車。
我們知道，桑恒昌有每天凌晨堅(jiān)持寫詩(shī)的習(xí)慣，幾十年未曾間斷。從這段文字里，我們看到了一個(gè)詩(shī)歌永恒追索者的形象，一個(gè)要做“終生詩(shī)人”的長(zhǎng)者形象。他像古代先民夸父一樣，以自己堅(jiān)實(shí)的步履，堅(jiān)持不懈地追趕著天邊永恒的太陽(yáng)。我們相信，只要地球不爆炸，詩(shī)人桑恒昌永遠(yuǎn)不會(huì)停止自己的前進(jìn)腳步，也永遠(yuǎn)不會(huì)給自己放哪怕僅有一天的“長(zhǎng)假”！
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《 神奇的桑樹 》
邱光軍（山東）
魯西北的黃河故道
有那么多的桑樹
小時(shí)候每每見(jiàn)到那些神奇的樹
嘴里立刻就會(huì)酸溜溜甜兮兮的
長(zhǎng)大后求學(xué)入職背井離鄉(xiāng)
每每見(jiàn)到那一棵棵不再神奇的樹
就想到了我的父老鄉(xiāng)親
還有那一首優(yōu)美動(dòng)聽的歌曲——《父老鄉(xiāng)親》
天命之年喜歡上了文學(xué)
每每看到聽到讀到見(jiàn)到想到桑樹
就不由自主想起了桑恒昌老師
還有桑老手心里攥著的半個(gè)中國(guó)
不再神奇的樹又變得神奇起來(lái)
這簡(jiǎn)直是全世界最神奇的樹
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