林夕子 《起舞》
——馮晏訪談錄
（本文原發(fā)《作家》第十期）
訪談對(duì)象：馮晏 先鋒詩(shī)人
訪談人：苗霞 博士（后） 河南大學(xué)文學(xué)院教師
訪談時(shí)間：2023年11月——2024年8月
苗霞（以下簡(jiǎn)稱苗）：感謝馮晏老師接受我的訪談。自從2018年最初接觸到你的詩(shī)歌，一直沒有中斷對(duì)你的關(guān)注，也根據(jù)自己的理解寫過一篇論文闡述你的先鋒探索。但最近幾年，我感覺，你在先鋒之路上不僅從未止步，更是以加速度的創(chuàng)變對(duì)當(dāng)今思想觀念和技術(shù)革命做出了有力的反應(yīng)。所以對(duì)于你近期的詩(shī)歌創(chuàng)作，我依據(jù)之前的研究有所知，但也萌生很多未知，今天的訪談，我眾多的未知凝聚在一個(gè)個(gè)問題中，請(qǐng)教的第一個(gè)問題是：四十年的創(chuàng)作生涯，從1990年第一本詩(shī)集《馮晏抒情詩(shī)選》到近期的《刺穿冰層抵達(dá)水》，以及你與詩(shī)友張曙光老師等人每年一本自印的詩(shī)集小冊(cè)子，去年的《并非米勒的“晚鐘”》，包括今年印出的《冰裂紋之舞》。在你個(gè)人的寫作意識(shí)中，是否有不同階段的劃分？如有，它們背后又折射出怎樣不同寫作理念的遷延？能具體談?wù)剢?/span>?
馮晏（以下簡(jiǎn)稱馮）：你提到的詩(shī)集包含我40多年詩(shī)歌寫作的跨度，都算起來我一共出了十多本詩(shī)集。其中有一半是出版社出版，而另一部分是我與一些詩(shī)人朋友自印的詩(shī)集叢書小冊(cè)子。出版社出版的詩(shī)集所選的作品有部分重復(fù)，而自印的小冊(cè)子已經(jīng)連續(xù)第八年，每年一本，都是一年之中新的創(chuàng)作，互不重復(fù)。如果看寫作的變化，這些小冊(cè)子劃分的更加清晰。
我容易更喜歡自己最新近的寫作，可能自我也存在“新鮮感”。寫詩(shī)的每個(gè)階段我都會(huì)有一些新想法，與其說時(shí)間在不斷推動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)感，不如說我更迷戀對(duì)新認(rèn)知的表達(dá)。思維越來越復(fù)雜，給寫作提供的經(jīng)驗(yàn)也是同步。每一個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)都要在原來基礎(chǔ)上疊加。想想在不同觀念影響下的階段性寫作，有時(shí)被影響后審美的情感變化也是階段性的。
每一種觀念，被創(chuàng)作的引用也存在“物極必反”，一段時(shí)間之后必遭遇被調(diào)整和糾正。審美有審美曲線，聯(lián)動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和時(shí)尚。語言實(shí)驗(yàn)隨時(shí)都可以激發(fā)出詞語與詞語之間結(jié)構(gòu)的意外性。就像一只鳥帶你發(fā)現(xiàn)了一棵樹，又通過這棵樹進(jìn)入了你對(duì)樹枝、樹干、樹的物種和名稱、以及它適合生長(zhǎng)的緯度等一系列認(rèn)識(shí)。
在創(chuàng)作中，創(chuàng)新的嘗試沒有邊界。方法被留住的都是傳統(tǒng)中的經(jīng)典經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新要突破的傳統(tǒng)，往往都是傳統(tǒng)中類似于真理的總結(jié)。“求變”這個(gè)詞是“心語”，而詩(shī)歌創(chuàng)作不僅是給一首詩(shī)的每一個(gè)詞找到精神上存在的位置，還要找到位置周圍的環(huán)境、圍繞其意象的含義，以及產(chǎn)生在句子中的節(jié)奏、語調(diào)以及思想，像建筑一樣。
一首詩(shī)的完成過程，對(duì)于詩(shī)人本身充滿精神誘惑。語言中驚喜的誕生有時(shí)被視為一種神秘現(xiàn)象，“量子糾纏或者代言”，這些都可以進(jìn)入到對(duì)詩(shī)歌和藝術(shù)的研究中。
觀念生成也屬于發(fā)生學(xué)，其引領(lǐng)作用不僅圍繞文學(xué)和藝術(shù)。在當(dāng)下，科學(xué)，哲學(xué)，甚至數(shù)學(xué)，與文學(xué)之間跨界這個(gè)意識(shí)窗口不斷被打開，驚喜和偶遇在語言中突發(fā)所考驗(yàn)的不僅僅是人類智慧。
藝術(shù)向前推演依賴觀念，這種傳統(tǒng)的認(rèn)知隨著語言哲學(xué)的興起，到目前也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。雖然我目前還是站在依賴觀念的回顧中，追思自己一路走過來的詩(shī)歌寫作。但是在寫作進(jìn)入到強(qiáng)調(diào)詞語獨(dú)立性的當(dāng)下，如果只談?dòng)^念引領(lǐng)藝術(shù)前行，確實(shí)有些概念化。讓·波德里亞在他的《密碼》一書引言中解釋了這個(gè)問題：“我們總以為自己是借助觀念在不斷前行，這只是理論家和哲學(xué)家的幻覺而已。其實(shí)是詞語再生產(chǎn)和再生觀念，詞語是一種活躍的‘轉(zhuǎn)換裝置’。”
我一直喜歡把先鋒寫作與未來審美聯(lián)系一起去辨認(rèn)方向。從語言到詞語，從邏輯到去掉邏輯，這不僅是現(xiàn)代主義寫作所依賴的當(dāng)代思考，還有社會(huì)學(xué)節(jié)奏的趨勢(shì)也融于其間。
詩(shī)歌語言所依賴的舒適區(qū)域，對(duì)寫作的留戀有時(shí)是惰性所致，就像循序漸進(jìn)這個(gè)詞，時(shí)刻提醒創(chuàng)新要盡量照顧審美習(xí)慣。而信息時(shí)代，邏輯和時(shí)間的價(jià)值都是被截取和重新定義的，觀念相悖隨時(shí)發(fā)生。
總結(jié)一下自己，一部分寫作還是因?yàn)闆]有能力以裂變的方式處理審美陌生化。國(guó)內(nèi)也有詩(shī)人在這種跨度上做的更超前，從不考慮被審美接受的大膽嘗試開始，再慢慢調(diào)整成熟度。而我的習(xí)慣還是盡量跟著哲學(xué)與一些觀念的節(jié)奏，尋找認(rèn)知突破，慢慢嘗試在詩(shī)歌語言中滲透一些思考，這也算保守。
苗：從世界范圍來看，現(xiàn)代詩(shī)歌有一個(gè)主智化的共同趨勢(shì)，現(xiàn)代漢語詩(shī)歌也是如此。具體到你的詩(shī)歌創(chuàng)作，心靈內(nèi)在的深刻思索和細(xì)致的思辨也是你的一大藝術(shù)特征。但是我們也都知道，對(duì)詩(shī)來說，生命的深刻，而不是哲理的深刻，才是詩(shī)歌意義上的深刻。很多人寫詩(shī)，思想性也許很深刻，但在生命的境界、審美的格調(diào)方面卻有所欠缺，請(qǐng)問，你是如何處理二者的關(guān)系的？
馮：在思想與詩(shī)意之間尋找感覺寫作，不知算不算你提到的“主智化”類型。真理在詩(shī)中與發(fā)現(xiàn)隱秘事物一樣，圍繞審美才能成立。 “主智詩(shī)”類型寫作，應(yīng)該是來自詩(shī)人頭腦中的一種知識(shí)體系，涉及到技藝和修辭的使用。思想在創(chuàng)作中是用來把握思維的。圍繞觀念，寫詩(shī)與其他藝術(shù)創(chuàng)作有所不同。思想在詩(shī)中是通過詞語和意象在趕往真理的路上種樹，而不是寫真理本身。詩(shī)意轉(zhuǎn)化需要依靠思想完成。思想在寫作中是辨別、提煉及整合素材的工具，而非被整合之物。這樣比喻不知是否準(zhǔn)確。詩(shī)意來自客觀意象，思想來自主觀，寫作可以將其結(jié)合起來。
你提到的“世界范圍內(nèi)，現(xiàn)代詩(shī)歌有一個(gè)主智化的共同趨勢(shì)，現(xiàn)代漢語詩(shī)歌也是如此”，我首先認(rèn)同你的提法。簡(jiǎn)單理解“主智化”趨勢(shì)，還是現(xiàn)代詩(shī)概念的內(nèi)涵所構(gòu)成?，F(xiàn)代詩(shī)是從浪漫主義推演過來，從英國(guó)18世紀(jì)開始，主張情感自然流露，比起現(xiàn)代詩(shī)歌“主智化”傾向，浪漫主義是不是可以被理解為對(duì)藝術(shù)情感的啟發(fā)或喚醒階段。
而到現(xiàn)代主義寫作，情感越來越多的被隱喻，情結(jié)也隨之被分解，時(shí)間在句子中漸漸從流動(dòng)轉(zhuǎn)向跳躍。
“主智化”側(cè)重“內(nèi)視”表達(dá)精神現(xiàn)象，面對(duì)客觀事物需要加入更多主觀意識(shí)。如果把 “觀察者效應(yīng)”理論也加入到現(xiàn)代主義寫作中，客體等待被發(fā)現(xiàn)。這比存在主義強(qiáng)調(diào)的世界沒有任何事物可以依靠的理論，又增加了想象力的空間和自由度。由此，理性控制激情的必要性也隨之被提升。
回到現(xiàn)代詩(shī)寫作，思想性與情感之間的矛盾，有時(shí)不是觀念問題而是詩(shī)歌創(chuàng)作的技藝問題。也不僅僅是哲學(xué)觀念，一部分是圍繞認(rèn)知。
當(dāng)寫作進(jìn)入一種新觀念，難免出現(xiàn)矯枉過正，甚至陷入另一種思維模式。思想在詩(shī)中也一樣，處理好情感與思想的關(guān)系，也是寫作實(shí)驗(yàn)本身。觀念，情感，意境和意象，在寫詩(shī)中始終帶著被融匯于詩(shī)意的創(chuàng)新。
苗：從你的創(chuàng)作年表中獲知。童年開始直至初中你一直接受祖父一整套完整嚴(yán)格的私塾教育。及至長(zhǎng)大后，你大量閱讀西方文化藝術(shù)，其中包括西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌，同時(shí)又有著豐富的世界旅行經(jīng)歷。你能談?wù)勚袊?guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌都各自從哪些顯在的、潛在的方面影響你后來的詩(shī)歌寫作嗎？
馮：我對(duì)古典文學(xué)的感覺確實(shí)受益于童年的“私塾”。這個(gè)在其他訪談中說過就不再細(xì)說，想補(bǔ)充的是古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)教育對(duì)于漢語寫作者來說大部分都不缺少。對(duì)詞語的拆解式理解幾乎可以建立現(xiàn)代藝術(shù)觀念提出的“解構(gòu)”意識(shí)。古典詩(shī)詞教育對(duì)于寫作，語言向詞語、韻律和節(jié)奏的深入，是對(duì)文學(xué)語言復(fù)雜性很好的基礎(chǔ)訓(xùn)練，節(jié)奏意識(shí)突破音樂范圍進(jìn)入語言，漢語古詩(shī)詞做到了極限。但是這種啟蒙對(duì)漢語詩(shī)人往往也構(gòu)成了音韻教育的滿足感所帶來的停留。事實(shí)上古典詩(shī)歌只是現(xiàn)代詩(shī)寫作在節(jié)奏，音韻上包含的一部分知識(shí)。西方詩(shī)歌在音韻上有更復(fù)雜、寬闊而細(xì)致的音節(jié)、節(jié)拍、韻律等一系列與音樂相結(jié)合的模式，比如節(jié)拍在時(shí)間與時(shí)間之間的固定性使用意識(shí)，音節(jié)的長(zhǎng)短度給情感空間帶來的自由變幻等。這些知識(shí)的缺失，也是讓一些復(fù)雜性較強(qiáng)的現(xiàn)代漢語歌在音樂性和節(jié)奏感方便顯得缺失。
苗：你詩(shī)歌的美學(xué)面貌仿似由細(xì)膩的白堊和光潔的大理石組建，凸棱有致，堅(jiān)挺有力，你詩(shī)歌詞匯表的來源非常廣泛，星象知識(shí)、國(guó)際重大新聞事件，時(shí)尚娛樂界、科技世界的文化等等都成為你浮掠求之、汲注納之的疆場(chǎng)。這是否和你在冶金部包頭鋼鐵設(shè)計(jì)院大院長(zhǎng)大的經(jīng)歷有關(guān)？父親是鋼鐵工程師，母親是工程建筑師。他們是否顯在或隱在地影響著你日后對(duì)科技、科幻的嗜愛，進(jìn)而影響到了你的詩(shī)歌創(chuàng)作？這些詞語的質(zhì)地都比較硬。請(qǐng)問它們被你放置在詩(shī)歌之中，和其他詩(shī)語相摩擦、被軟化，最終完成自身的詩(shī)意轉(zhuǎn)換，這其中的寫作策略一般都體現(xiàn)在哪些方面？能結(jié)合自己的作品談?wù)剢幔?span style="font-family:仿宋">
馮：前沿性詞語的詩(shī)意轉(zhuǎn)換，涉及傳統(tǒng)與創(chuàng)新。就像詞語的陌生化，一種是重新建構(gòu)，還有一種是使用陌生詞語。但是涉及陌生詞語，在寫作中難度會(huì)增加。好在當(dāng)代生活也一樣，人們每天都在經(jīng)歷陌生事物的信息，提煉，判斷，是這個(gè)時(shí)代給人類思維帶來的最大考驗(yàn)。寫作也一樣。
我的寫作動(dòng)力依靠好奇，對(duì)自我的，對(duì)世界的。把經(jīng)驗(yàn)或者新發(fā)現(xiàn)找出來，寫清楚，對(duì)我個(gè)人生命的意義或許超過對(duì)寫詩(shī)的意義。目前被科學(xué)承認(rèn)的量子糾纏也可以引入到詞語寫作的驚喜降臨中。這種狀態(tài)也關(guān)系到詩(shī)人對(duì)多學(xué)科信息的認(rèn)知和理解。
語言可謂“相由心生”。作品就是給作者自畫像。如果認(rèn)知科學(xué)加入到寫作中，表面化是無法維護(hù)作者在細(xì)節(jié)和情感與詞語對(duì)接方面的準(zhǔn)確性處理，有些帶入屬于“點(diǎn)到為止”，反映的也只是詩(shī)人本人的好奇心，或者無意識(shí)。沒有人知道一個(gè)詩(shī)人精神上復(fù)雜的審美興趣，而作品只是詩(shī)人精神現(xiàn)象的一部分呈現(xiàn)。
一個(gè)人的童年，以及父母帶給他精神世界的影響，沒有專業(yè)研究者在某一個(gè)詩(shī)人身上可以稱量出具體的比重。猜測(cè)永遠(yuǎn)帶著盲目性，我在寫作中反思經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也經(jīng)常反思哪一段經(jīng)歷對(duì)我的寫作尤其重要。如果說童年所處時(shí)代的憂郁，與浪漫主義寫作產(chǎn)生了最初的相互“代言”，再進(jìn)入到對(duì)朦朧詩(shī)風(fēng)格的追隨，也是順理成章。
成熟寫作的確離不開策略，無論是語言背后的技藝，還是天分之上又疊加了經(jīng)驗(yàn)。雖然這在詩(shī)中無法分辨持續(xù)寫作源于歷史，還是個(gè)人基因。
有時(shí)，寫作是對(duì)熟悉詞語和邏輯的逃離，使語言進(jìn)入了帶有認(rèn)知范圍的系統(tǒng)。
在思想沖突中，尋找經(jīng)得住審美挑剔的詞，經(jīng)驗(yàn)往往是個(gè)可怕的包袱，就像整理家居的心情，舍不得扔，你就越來越像“守財(cái)奴”，想想父輩，他們守的往往不屬于“財(cái)”，而是感情。感情在先鋒詩(shī)歌創(chuàng)作中轉(zhuǎn)為隱藏式，這是對(duì)浪漫主義的背叛。跳不出的傳統(tǒng)，有時(shí)只對(duì)個(gè)人感情有用，未來審美一定還是在社會(huì)學(xué)視角上調(diào)整語言的節(jié)奏。
在創(chuàng)新中，背叛也是新觀念誕生的前提。審美方向是在觀念的引導(dǎo)下試著朝前走，猶如一塊冰先從感官碰撞，再融化成液體慢慢滲透。
2023年我寫了一組詩(shī)“刷視頻筆記”發(fā)在《作家》雜志上。其中就涉及你提到科技詞語“最終完成自身的詩(shī)意轉(zhuǎn)換”。這組詩(shī)的寫作中我有意挑戰(zhàn)一下這個(gè)問題，我們趕上了這個(gè)全球科技飛速發(fā)展，一天等于過去的許多年，一些全球的重大科技信息瞬間就會(huì)傳遞到眼前，甚至觸及到對(duì)“神秘主義”這個(gè)古老的詞語其內(nèi)涵的改變，也包括人們意識(shí)中對(duì)“上帝”這個(gè)詞意在外延上的擴(kuò)充。面對(duì)這樣的時(shí)代，當(dāng)代詩(shī)的語言在陌生領(lǐng)域的介入不可避免。
苗：由于父母工作關(guān)系，你整個(gè)的成長(zhǎng)期都是在包頭、哈爾濱、武漢等地來回遷徙，“在路上”豐富的養(yǎng)成經(jīng)驗(yàn)又引發(fā)你成年后頻繁“抵達(dá)”世界，一如你在《距離》一詩(shī)中寫道：“刺穿球體的沖動(dòng)讓你所經(jīng)過的每一片海/每一株灌木，每一杯烈酒都在告別/都構(gòu)成了你與情感之間半徑和迷宮”。在我看來，你借“抵達(dá)”世界把自己提供給了無限和超驗(yàn)，在《航行百慕大》以及最近的《抵達(dá)賽音山達(dá)的能量中心》都有明顯體現(xiàn)。能否談?wù)劥笞匀慌c你的詩(shī)歌創(chuàng)作和精神視閾的關(guān)聯(lián)，以及你如何平衡自身詩(shī)歌語言中經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的關(guān)系，既沒有離開經(jīng)驗(yàn)和邏輯進(jìn)行語言冒險(xiǎn)導(dǎo)致詞語的姿態(tài)失衡，也沒有一味經(jīng)驗(yàn)過于質(zhì)實(shí)喪失超驗(yàn)的想象？
馮：圍繞《航行百慕大》這首詩(shī)的話題已經(jīng)挺多了。這首詩(shī)在激情上想寫長(zhǎng)詩(shī)，但沒有抓住事物太多具體細(xì)節(jié)，這種情況在藝術(shù)面對(duì)大自然給視野帶來宏大的沖擊時(shí)，語言無用才是最準(zhǔn)確的。但震撼迫使你一定要寫，寫長(zhǎng)詩(shī)首先避開的就是情緒進(jìn)入語言，但詞語的細(xì)節(jié)與情感的準(zhǔn)確對(duì)接，是對(duì)詩(shī)人的考驗(yàn)。這時(shí)我想到最多的經(jīng)典詩(shī)作是《荒原》。又要避開艾略特這首成功作品的寫作方法。掌握寫作方法的更多知識(shí)有時(shí)是為了另辟蹊徑之用。超現(xiàn)實(shí)主義寫作也是人類面對(duì)大自然感到自身渺小的神秘體驗(yàn)。用超現(xiàn)實(shí)主義手法寫長(zhǎng)詩(shī)，把神秘感知切碎，融入在對(duì)海的一知半解中，讓詞語在感覺中慢慢介入，難度還是挺大的。
這首詩(shī)的寫作我個(gè)人收獲的是理性經(jīng)驗(yàn)。我也從中思考了冥想與寫作。超現(xiàn)實(shí)主義在意識(shí)中的未知感，依靠冥想我認(rèn)為是可以說清楚的，通過冥想進(jìn)入超越日常的內(nèi)在境界，激發(fā)潛在意識(shí)中對(duì)遼闊的領(lǐng)會(huì)，更深刻地感受宇宙與自我存在的本質(zhì)。這里的確存有詩(shī)人和藝術(shù)家需要喚醒的內(nèi)在意識(shí)，或者是靈魂被驚醒？超現(xiàn)實(shí)主義寫作挑戰(zhàn)的是詩(shī)人在空間和維度方面的思維能力，客觀景物與生命碰撞所激發(fā)出的一種語言欲望，甚至超越了依靠想象力所能抵達(dá)的思維方法。
旅行對(duì)藝術(shù)與當(dāng)代性的互相滲透我收益頗多。沒有旅行，許多觀念或許都不會(huì)被理解到更大化。比如超現(xiàn)實(shí)主義，神秘主義等，只有被大自然反復(fù)震撼，真相對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求才可以被真正激發(fā)出來。
觀念來源于思想并不是全部，認(rèn)知是觀念最大驅(qū)動(dòng)力。用觀念強(qiáng)化藝術(shù)向新的領(lǐng)域跨越，也是認(rèn)知需要的一部分。
寫詩(shī)對(duì)于我，未來和方向是在同一個(gè)維度上，詩(shī)人都有自己對(duì)寫作方向的辨認(rèn)，在詩(shī)人之間，這種方向有時(shí)相同，有時(shí)則“南轅北轍”。就像面對(duì)當(dāng)今世界的復(fù)雜局勢(shì)，讓一些人立場(chǎng)迷失。
科學(xué)論證不斷把超現(xiàn)實(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也意味著一些舊事物不斷被否定。而被否定的事物，也將繼續(xù)在對(duì)舊觀念不情愿放手的人群中得到保護(hù)，這就是認(rèn)知差異。在寫作上永遠(yuǎn)有一個(gè)語言的舒適區(qū)可以“養(yǎng)生”。如果同意真理是創(chuàng)造出來的，那寫詩(shī)中的每一個(gè)詞是不是都可以把它當(dāng)做觀念來操作呢？
在路上，告別和重逢是行動(dòng)主題，對(duì)萬物好奇是細(xì)胞需要，身體只是承受疲勞帶來的極限感，也需要突破。的確，創(chuàng)作要走的路并不是“養(yǎng)生”之路。在路上是感知與大自然的破鏡重圓，是精神沖動(dòng)的來源。它與閱讀構(gòu)建了平行世界，又在行動(dòng)中賦予不變中的變數(shù)。情緒是詩(shī)歌創(chuàng)作中最無效的表達(dá)，所以寫作技藝對(duì)詩(shī)歌情緒的約束尤其重要。每一個(gè)詞語在一個(gè)句子中都應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀舞者。在路上，巧遇本身是神秘的，變平常事物為神奇，有時(shí)就在呼吸與呼吸之間的小小縫隙中出現(xiàn)。就像一些突發(fā)性的詞語：“出逃”、“重逢”、“偶遇”。這些帶有極限性質(zhì)的詞本身就充滿自由的魅力。而寫作又何嘗不是被自由的想象力所驅(qū)使呢。
《抵達(dá)賽音山達(dá)的能量中心》這首詩(shī)是我2023年末寫的一首“在路上”的作品。我寫的是在趕往蒙古國(guó)賽音山達(dá)能量中的體驗(yàn)。寫作這首詩(shī)時(shí)，考慮到自己以前的寫作，總是提防使用口語。并不是口語在詩(shī)中不符合我的審美。或許是對(duì)自我風(fēng)格的小心維護(hù)吧。這首詩(shī)的寫作，我有意強(qiáng)化了語調(diào)的隨意感，還使用了一些口語。我覺得一首嚴(yán)肅的詩(shī)讓審美變得輕松，也是審美重要部分，趣味性，愉悅感，一種揮之不去的提醒永遠(yuǎn)是必要的。
苗：作為一個(gè)女詩(shī)人，你的詩(shī)歌創(chuàng)作可以說是去性別化寫作，傳統(tǒng)女性美的“蘭氣息、玉精神”和現(xiàn)代的基于女性性別的本體性回歸，從而書寫女性的特殊經(jīng)驗(yàn)與情感訴求都不是你的應(yīng)有之義。但是作為一個(gè)女性作者，我還是想請(qǐng)您從自然性別和社會(huì)性別的角度談?wù)剬?duì)“女性詩(shī)歌”這個(gè)概念的理解。
馮：“去性別化”寫作是對(duì)女詩(shī)人創(chuàng)作類型分析的專屬評(píng)語。也許潛在帶有與男詩(shī)人相比時(shí)，性別弱點(diǎn)的暗指，也許是我敏感了。寫作與性別本質(zhì)上沒有關(guān)系，生命體驗(yàn)不同，不僅在男女詩(shī)人性別本身，精神現(xiàn)象層次之間的差異，是由文化素養(yǎng)和認(rèn)知等因素所決定。
關(guān)于你提到的我對(duì)“女性詩(shī)歌”這個(gè)概念的理解，我引用一下我在另外一個(gè)訪談中剛剛寫的一段回答：
“我理解的“女性詩(shī)歌”，是女性主義詩(shī)學(xué)在詩(shī)歌創(chuàng)作方面強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的成果。從社會(huì)學(xué)意義上分析“女性詩(shī)歌”，這個(gè)概念始終涉及女性的詩(shī)歌寫作在語言上所承載的一些和女性身份等相關(guān)的話題。30多年過去了，重溫這個(gè)概念仿佛是在回顧朦朧詩(shī)以來中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的歷史階段。每一個(gè)具有引領(lǐng)寫作方向概念的形成，在歷史中都有其不可替代的作用。當(dāng)年“女性詩(shī)歌”這個(gè)詞語的出現(xiàn)，本身就是一種力量。在我的感覺里，類似于“女權(quán)主義”。作為職業(yè)女性或者藝術(shù)家，面對(duì)“平等”話題，我們體內(nèi)都有一份按耐不住的叛逆情緒，這個(gè)情緒來源于所生活的民族和社會(huì)的歷史。多年前一些出色的女詩(shī)人圍繞“女性詩(shī)歌”概念，在創(chuàng)作中留下了卓有價(jià)值的聲音。
我還想圍繞詩(shī)歌審美談?wù)勎覍?duì)這個(gè)概念延伸至“當(dāng)代性”中的一些理解。時(shí)間是一個(gè)軸線，每個(gè)時(shí)代都有其審美圍繞的重心或者傾向，但審美的標(biāo)準(zhǔn)始終是綜合性的。如果分階段來談“女性詩(shī)歌”，當(dāng)下我們身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一個(gè)全新的自媒體和主流媒介相互交叉存在的時(shí)代，給作品與讀者提供的平臺(tái)也越來越寬闊，“女性詩(shī)歌”內(nèi)容中所強(qiáng)調(diào)的生命意識(shí)、女性意識(shí)、角色意識(shí)，以及釋放壓抑，爭(zhēng)取存在感等的聲音相對(duì)減弱下來，而隨之加強(qiáng)的意識(shí)，是對(duì)藝術(shù)語言回到審美本身的創(chuàng)作期待。這個(gè)趨勢(shì)已把“女性詩(shī)歌”最初的內(nèi)涵和意義逐漸淡化。與男性詩(shī)歌站在審美同等位置上的是“女性詩(shī)歌”的審美藝術(shù)性。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，就像周瓚在一次發(fā)言中說的：“把八十年代‘女性詩(shī)歌’傳統(tǒng)作為《翼》的起點(diǎn)，《翼》是‘女性詩(shī)歌’陣地，不是旗幟，是說明一種堅(jiān)持和包容并存的含義”。包容和并存就是對(duì)歷史置于當(dāng)代，如何面對(duì)未來的一份藝術(shù)思考。如果把一個(gè)歷史概念向未來推延，我認(rèn)為除了這個(gè)概念在時(shí)間上所面臨的自然改變，還應(yīng)該有更加系統(tǒng)的關(guān)于“女性詩(shī)歌”進(jìn)入當(dāng)代形成的新內(nèi)涵和意義論述。它最初的形成是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史中女性意識(shí)缺失部分的填充和呼吁，進(jìn)入當(dāng)代，它雖然不是一個(gè)流派，但或許它可以以流派的方式展開理論探索，像“紐約派”那樣以藝術(shù)跨界，作品風(fēng)格，藝術(shù)觀念和詩(shī)歌理論等作為支撐向前推進(jìn)呢。
我作為女詩(shī)人，寫作中有意無意的總是在提醒自己，別把性別帶入作品，而要淡化女性身份，希望在男性和女性共同認(rèn)可的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知平衡點(diǎn)上寫作。這種潛意識(shí)的形成也是社會(huì)學(xué)意義上的，我的這些意識(shí)也可以說是“女性詩(shī)歌”內(nèi)涵的一部分。當(dāng)代詩(shī)歌的水平，我覺得不存在男強(qiáng)女弱這么簡(jiǎn)單的印象判斷，其質(zhì)量參數(shù)應(yīng)該是數(shù)值與數(shù)值之間，而不是數(shù)量的比例。如果比作金字塔，衡量當(dāng)代女性寫作，應(yīng)該從藝術(shù)審美所站的高度，以及作品的精神性和藝術(shù)表現(xiàn)強(qiáng)度來衡量。這些看似跳出了“女性詩(shī)歌”的內(nèi)涵，但我認(rèn)為這個(gè)角度也是“女性詩(shī)歌”內(nèi)含的一部分。比如說20世紀(jì)初即已成名的美國(guó)女畫家歐姬芙，她的曼陀羅花卉系列，很多評(píng)論說她畫女性情欲，充滿女性的“性意識(shí)”。而事實(shí)上，她的這些放大感覺的花瓣，男畫家也可以站在同樣角度去畫。她也為此公開聲明《我不是一個(gè)女性畫家》。她后來畫的動(dòng)物骨頭系列，就轉(zhuǎn)向了陽剛大于陰柔的畫風(fēng)。這些本身就是當(dāng)代女性藝術(shù)家具有代表性的個(gè)人創(chuàng)作意識(shí)。近年來，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀女詩(shī)人，在強(qiáng)調(diào)生命體驗(yàn)和深刻思考，以及詞語表達(dá)的骨感和力量等方面，與男性詩(shī)歌沒有區(qū)別。與其說“女性詩(shī)歌”這一概念的內(nèi)涵在變，不如說女詩(shī)人對(duì)藝術(shù)表達(dá)的自我要求越來越朝著弱化性別的寫作方向去變。
女性與男性完全不同的生活頻道，這一部分是區(qū)別女性詩(shī)人與男性詩(shī)人選材不同最直接的社會(huì)屬性。而且也是男女之間無法并列和回避的生活狀態(tài)。從這個(gè)角度，女性詩(shī)歌完全可以建立起與男性詩(shī)歌不同的處境分析。但是還有一部分精神現(xiàn)象，在男性詩(shī)歌和女性詩(shī)歌之間是無法區(qū)別開來的，那就是閱讀，思想和認(rèn)知。體現(xiàn)在創(chuàng)作中，無論是詩(shī)人，還是藝術(shù)家，無論是東方還是西方，圍繞藝術(shù)觀念在藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等前沿性思考等方面，女性詩(shī)人和男性詩(shī)人在創(chuàng)作上面對(duì)的思想完全可以并列在一條線上。那么，圍繞這些角度去思考創(chuàng)作，男女性別又可以沒有區(qū)別。當(dāng)代世界對(duì)男女性別的認(rèn)知還有更加自由的前沿性探索，這些體現(xiàn)在詩(shī)歌寫作上，也是基于“女性詩(shī)歌”的內(nèi)涵面臨改變的部分吧。英國(guó)女作家伍爾夫不斷強(qiáng)調(diào)“雌雄同體”，還有柯勒律治也曾說：“偉大的心靈總是雌雄同體”。所以我認(rèn)為“女性詩(shī)歌”的概念是一個(gè)具有當(dāng)代意義的理論概念，在當(dāng)代還是要回到女性思想意識(shí)和認(rèn)知上去分析?！?/span>
苗：梅洛·龐蒂在《可見的與不可見的》中說過：世界的展開只是思想向自身的內(nèi)卷。據(jù)我們私下了解溝通，你的閱讀量非?？捎^，且常聚焦于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、科技方面的著述，那么這些席卷一切翻涌而來的最新的關(guān)于存在、宇宙、世界的理念是否影響到你對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，并進(jìn)而影響你詩(shī)歌中對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的反映？也即是說，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)以什么樣的圖景化方式在你的詩(shī)歌中出現(xiàn)？
馮：思想向自身的內(nèi)卷激發(fā)了更多創(chuàng)作中的無意識(shí)，而社會(huì)層面的內(nèi)卷往往是源于“影響的焦慮”。這個(gè)詞借助了布魯姆的詩(shī)歌理論。我的閱讀經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)在創(chuàng)作中側(cè)重改變認(rèn)知而不是創(chuàng)作方法，對(duì)創(chuàng)作激發(fā)無意識(shí)的豐富性，最有效的應(yīng)該是思想。如果說我的閱讀興趣涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、科技等，那就是我認(rèn)為作為詩(shī)人，追求文本當(dāng)代性的重要部分之一，是來自認(rèn)知。認(rèn)知除了涉及科學(xué)、社會(huì)學(xué)，哲學(xué)，也涉及語言學(xué)。研究認(rèn)知語言學(xué)，西方有學(xué)者從“框架，理想化認(rèn)知模型”等新角度進(jìn)入對(duì)語言學(xué)的研究，提出“體驗(yàn)語言學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)語言學(xué)：感知，推理，身體的性質(zhì)，情緒，記憶，思想，認(rèn)知處理”等。我們思維中還有許多未曾涉及的視角可以深入在藝術(shù)語言當(dāng)中。
對(duì)語言前沿性的一些研究，也說明藝術(shù)語言正在以數(shù)學(xué)計(jì)算的方法，向更加高端的層次探索，這些探索從某一個(gè)角度看，也許是在跟AI賽跑，我相信人類的精神世界會(huì)有一種無法被算術(shù)取代的路徑，它就在我們筆下。如果把閱讀也歸為像梅洛·龐蒂說的“世界的展開只是思想向自身的內(nèi)卷”，那么我的閱讀還有另外部分，那就是對(duì)世界未知事物好奇的“內(nèi)卷”。好奇與認(rèn)知構(gòu)成信息互補(bǔ)。而未來又與認(rèn)知的前沿性有一種迫切對(duì)接關(guān)系。沒有人寫作不想未來，每個(gè)詩(shī)人或者藝術(shù)家都有自我對(duì)未來的態(tài)度。認(rèn)知是可以處理語言新的解構(gòu)，找到另外的花園。
創(chuàng)作方向性問題，我認(rèn)為不是東西方的相互模仿或者交融就能解決的，而是從思想入手，打開認(rèn)知的通道。精神的方向性讓世界每天都以科技魔幻的展示沖突著人類的思維。拯救想象力衰弱，語言越來越力不從心。我的寫作如果說有些實(shí)驗(yàn)性，面對(duì)的是需要進(jìn)一步解決認(rèn)知問題。情感和傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是取之不盡的素材庫(kù)，在傳統(tǒng)與思考未來之間迂回地嘗試寫作。創(chuàng)造力是對(duì)人類智慧最大的考題，依賴閱讀，行路，尋找語言在詩(shī)歌寫作中的更多可能性，是詩(shī)人不會(huì)變的行為。
西方當(dāng)代語言哲學(xué)家也都嘗試著以詩(shī)歌語言的方法寫哲學(xué)。而他們對(duì)事物的細(xì)節(jié)闡釋意識(shí)，不能說與詩(shī)歌寫作的未來無關(guān)?！案静淮嬖跓o意義的細(xì)節(jié)，相反每一細(xì)節(jié)都向我們道出真相，這個(gè)法則與審美革命是完全一致的”——朗西埃。"細(xì)節(jié)"，"道出真相”，在閱讀中我把這樣的哲學(xué)語言看做是對(duì)寫作的提醒。
苗：以語言修辭為快捷鍵進(jìn)入你的詩(shī)歌，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)關(guān)系化與生產(chǎn)過程化的動(dòng)詞顯得非常有力量，充滿著勢(shì)能。如《加勒比海日出》中的“凌晨五點(diǎn)，一道殷紅裂縫撬開軒窗，/我起身跑出睡眠，”“撬開”、“跑出”這些詞語，或因與主語間的偏離常態(tài)的內(nèi)在張力，或因于賓語間的巨大語義撐拒，導(dǎo)致它們的力量奇異性地增長(zhǎng)。這一股股相異、駁雜的力量打開了你詩(shī)歌的意境、格局，不僅擴(kuò)充詩(shī)性空間的內(nèi)在含量，空間層次的疊加也隨之增多。借用維特根斯坦那句耳熟能詳?shù)脑挘骸跋胂笠环N語言意味著想象一種生活方式”，請(qǐng)問，這種語言策略和修辭措施的選擇是一種無意識(shí)的運(yùn)作還是明確意識(shí)下的追求？如果是后者，它是否折射出某種生存的理念、存在的認(rèn)知？
馮：我還是圍繞最近閱讀的角度說說你的提問。有時(shí)在一個(gè)巨大景致面前被震撼到，立即有寫詩(shī)的沖動(dòng)這種情況我遇見很多次，這首《加勒比海日出》也是其中一首。遇見被震撼的巨大場(chǎng)景在一首詩(shī)中的表達(dá)，前提是失語，這之前說過。接著是避開宏大敘事的傳統(tǒng)思維。細(xì)節(jié)的力量就尤其顯得重要，包括詞語。這首詩(shī)看題目的場(chǎng)景并不特殊，但是我所遇見的氣氛重未經(jīng)歷，其中的情節(jié)閱讀詩(shī)作可以感受到。這首詩(shī)作中，可以看出情感和沖動(dòng)無法掩飾。類似這種帶著對(duì)大自然激情的寫作，在我近十年的詩(shī)中并不多。對(duì)場(chǎng)景的描述大于感覺，有點(diǎn)回歸浪漫主義情節(jié)。而《航行百慕大》基本是寫感覺和感知，側(cè)重超現(xiàn)實(shí)主義。
你說的格局和詞語的力量，通常情況下寫作，有對(duì)修辭、技巧以及一些觀念的吸收和嘗試的考慮。但是還有一部分是寫作的無意識(shí)，是詞語與句子的神秘主義構(gòu)成。通過一個(gè)詞來承載一個(gè)巨大的場(chǎng)域，理想的完成度有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)所不為。利奧塔認(rèn)為，時(shí)間之連續(xù)性的崩解讓存在變得極其脆弱。靈魂時(shí)刻面臨死亡的危險(xiǎn)和虛無的恐怖，因?yàn)?，能將其從死亡處奪回的事件是不具備任何持存性的。事件之間的間隙就是死亡區(qū)域。在沒有任何事件發(fā)生的之間時(shí)間里，靈魂陷入昏睡之中。存在之歡愉與死亡之恐懼相互交織。就其文化意義而言，藝術(shù)必須將人們的注意力引向事件特征。它的任務(wù)是見證有事發(fā)生：“可感知物（aistheton）是一個(gè)意外事件；靈魂只有在它的激發(fā)下才會(huì)存在；當(dāng)它消失時(shí)，靈魂就在毫無生氣的虛空中飛散。（藝術(shù)）作品必須尊重這個(gè)奇跡般的卻又很不穩(wěn)定的條件”?！办`魂的存在有賴于感官事件。沒有了“感性”，就只有“無感”（An?sthesie，或譯“麻醉”）。美學(xué)是對(duì)抗無感威脅的良方” 。我最近在讀中信出版社2024年5 月新出的韓炳哲《時(shí)間的香氣》這本書，看到了許多與我的寫作想法相符合的論述。靈魂被激活這個(gè)意識(shí)本身，就是一種寫作經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)概括。大自然與人類的關(guān)系很大一部分也是應(yīng)驗(yàn)這句話，寫作時(shí)，處于靈魂被驚醒，這在生活中需要多麼奢侈。
苗：我讀你詩(shī)歌的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：初時(shí)有一個(gè)鮮明的主體，但隨著閱讀的深入，詩(shī)的細(xì)節(jié)和形象清晰地呈現(xiàn)，而詩(shī)的語境和整體性很容易滑入無邊無際的世界。在我看來，這得緣于你詩(shī)歌創(chuàng)制出的不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形態(tài)，呈現(xiàn)出開放的語義空間、詩(shī)意空間。結(jié)構(gòu)是所有構(gòu)成的總和，隱含著某種限定性或聚合性，它的動(dòng)力產(chǎn)生于突出和未突出之間的緊張狀態(tài)。你是如何做到結(jié)構(gòu)的限定和開放于一體的？或者你是出于什么樣的詩(shī)學(xué)理念或哲學(xué)認(rèn)知，進(jìn)行這種寫作主體的分解或降解的？
馮：這個(gè)問題是不是也存在著釋放空間時(shí)的分寸感？創(chuàng)新破除局限所需要抓住的細(xì)節(jié)，其不確定性也是語言復(fù)雜度的一部分，結(jié)構(gòu)從大到小，從一個(gè)整體到無數(shù)整體的集合。是一些哲學(xué)概念在引導(dǎo)詩(shī)歌寫作還是有些寫作思維影響了哲學(xué)，在我的經(jīng)驗(yàn)中，它將雙項(xiàng)存在。比如對(duì)詩(shī)歌敘事的一些想法，我嘗試在使用素材時(shí)盡量把審美需要耐心的部分裁剪掉，通過方法轉(zhuǎn)換，陳述、表象主義，或者超現(xiàn)實(shí)主義等，然后再回到情節(jié)。把線性時(shí)間肢解般地從新編織，我有一些詩(shī)作就是這樣的思路支撐下完成的，比如以前寫組詩(shī)《五月逆行》，還有最近寫的組詩(shī)《意象地理》等。我在韓炳哲一篇哲學(xué)文章里讀到他引用利奧塔談時(shí)間敘事的一段話；“在普遍適用的宏大敘事失效后，有限性的“小敘事”將會(huì)繁榮，以新的結(jié)構(gòu)意識(shí)賦予人類價(jià)值”。引起了我這些寫作想法的共鳴。他還說：“根據(jù)利奧塔的觀點(diǎn)，敘事的終結(jié)并沒有剝奪時(shí)間所有的引力。相反，它讓“眼下”獲得自由。眼下不是衰變的產(chǎn)物，不是線性時(shí)間崩解后殘留的時(shí)間粒子。它雖然缺乏深刻的內(nèi)涵，但卻擁有存在的深度?！?/span>
“小結(jié)構(gòu)”敘事?lián)碛辛烁蟮恼Z言空間和自由度，“在場(chǎng)感”更適合把握寫作的“當(dāng)代性”這一概念。雖然我偏愛讀一些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的著作已經(jīng)很多年了，但是，具體落實(shí)到寫作中，是否源于被影響很難說清。
碎片意識(shí)的好處之一就是在已知自由度之外，與意外或未知的自由度得到偶遇，碰撞。藝術(shù)想象力的每一個(gè)突破點(diǎn),都是讓創(chuàng)作向前走的訊號(hào)。寫作是詩(shī)人圍繞想象力的行為。有人說短詩(shī)難寫，我認(rèn)為還是長(zhǎng)詩(shī)或者中長(zhǎng)詩(shī)難度更高一些。寫作中需要更多經(jīng)驗(yàn)和方法交替關(guān)照。時(shí)間上的每一種觀念也都是歷史性的片段，拆解，矯枉，重建傳統(tǒng)秩序，這些創(chuàng)作中不斷打破又重新組合的方法，給藝術(shù)創(chuàng)作從不同感覺中找到精神現(xiàn)象里被忽略的，或者被模糊的。
苗：最后，問一個(gè)共性的問題，這也是我訪問每位詩(shī)人都不會(huì)忘記的話題：在當(dāng)前歷史大變局的時(shí)代，你如何讓歷史、現(xiàn)實(shí)與未來在詞語中碰撞，讓詞語在隱喻中進(jìn)入更多層次以完成對(duì)時(shí)代、現(xiàn)實(shí)、歷史的瞻前式表達(dá)？
馮：以時(shí)間區(qū)別寫作，歷史有不同歷史時(shí)期的寫作風(fēng)格。作家腦中的歷史是時(shí)間為線。從古典風(fēng)格到現(xiàn)代主義。文學(xué)所承載的信息東西方差別很大，東方的由簡(jiǎn)到繁與西方不同，區(qū)分的標(biāo)志，文明史是一方面，主要還是思維類型，東西方差異來源很大的因素是由哲學(xué)思維的不同而區(qū)分。直到進(jìn)入信息社會(huì)，語言的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)一直圍繞著現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷改變，從舒緩到急促，從抒情到?jīng)]空抒情，從語言到詞，再到“劈開詞”。從體系，或者敘事情結(jié)，到邏輯片斷，時(shí)間被肢解。每一種藝術(shù)類型的變化所依據(jù)的都不是單一經(jīng)驗(yàn)。就像德勒茲在一篇“代言者”文章中說：哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)有著相互呼應(yīng)的關(guān)系。每一門都是創(chuàng)造性地，科學(xué)的目的是創(chuàng)造功能，藝術(shù)是創(chuàng)作可感覺集群，而哲學(xué)是創(chuàng)造概念。創(chuàng)造概念并不比創(chuàng)造新的試聽合成或科學(xué)功能更容易。
傳統(tǒng)永遠(yuǎn)在，是社會(huì)文明現(xiàn)狀不斷調(diào)整對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。風(fēng)格審美在每一個(gè)時(shí)代都有調(diào)整，傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系也可以說是方法論。這就是所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”?；蛘甙锤？碌囊馑迹赫Z言不是停留在詞和句子上，而是提高到陳述上。對(duì)于“中年”之后的寫作者來說，跳出自己的詞匯背景，去重建風(fēng)格要比年輕人克服更多的慣性。就像衣柜里的衣服，想與時(shí)尚結(jié)合的重新搭配，至少有一半新品的才好實(shí)現(xiàn)。之前有一個(gè)零零后詩(shī)人給我發(fā)微信推過來她在劍橋大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)時(shí)寫的詩(shī)。詩(shī)中使用了很多陌生詞匯，物理學(xué)的專業(yè)術(shù)語等，但是她處理的非常好，她的寫法也是把陌生詞語不斷拉回到感覺中，閱讀起來陌生詞語反而變成了新鮮元素。
作家與自己的矛盾在寫作中是文化記憶的矛盾，面對(duì)的是語言建構(gòu)上的創(chuàng)新，福柯在《詞與物》中說：古典時(shí)代并未想成為現(xiàn)在的樣子，而是想成為上帝的形象。對(duì)于寫詩(shī)，預(yù)判未來也是如此。
2024年8月13日
馮晏：當(dāng)代詩(shī)人，作家。出版詩(shī)集《鏡像》《碰到物體上的光》《刺穿冰層抵達(dá)水》等十部。以及自印詩(shī)叢詩(shī)集《意念蝴蝶》《金屬魔法》《并非米勒的“晚鐘”》等。先后獲第三屆《作家》詩(shī)歌獎(jiǎng)、《十月》詩(shī)歌獎(jiǎng)、第二屆“長(zhǎng)江文藝·完美（中國(guó)）文學(xué)獎(jiǎng)”、首屆蘇曼殊詩(shī)歌獎(jiǎng)、漢語詩(shī)歌雙年十佳詩(shī)人、2019年中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)最佳成就獎(jiǎng)，第十二屆澳門文學(xué)散文公開組一等獎(jiǎng)，組詩(shī)《時(shí)間上的梅花螺絲刀》入圍《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》2021年度文學(xué)排行榜”。
苗霞，河南大學(xué)文學(xué)院教師，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主攻當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)和詩(shī)學(xué)研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。
讓我對(duì)南方的鐘情
成為絕世的傳奇
——西渡
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