王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第九十三講
第二冊 宋朝、金朝書法批評
第二章 "探析蘇軾與黃庭堅：文人書法中的藝術(shù)意蘊與美學(xué)追求"
第三節(jié) 蘇軾的書“理”論
蘇軾主張書法應(yīng)具有自主性，不遵循既定成法，力求獨出心裁。這是否意味著蘇軾認為隨意書寫就能成就好的書法呢？答案是否定的。實際上，他還提出了另一個命題，那便是對書法真諦的認知，即需要從學(xué)理層面去理解書法，以此為書法的創(chuàng)作提供支撐。他雖看輕成法，卻以理作為依據(jù)。
中國古代的學(xué)理大多源自《周易》中陰陽對立統(tǒng)一的辯證思維，蘇軾繼承了這一傳統(tǒng)，并將道家、禪宗思想中的逆向思維融入對書法學(xué)理的思考，突破“法”的限制，從而得出眾多精辟的見解。對于此問題，我們從兩個方面進行介紹，其一為“無法之法”，其二是關(guān)于書法藝術(shù)構(gòu)成的辯證法。
一、無法之法
蘇軾在評價王安石書法時稱：“王荊公書得無法之法，然不可學(xué)，無法故?！痹凇盁o法之法”里，前一個“法”指的是前人約定俗成的法則，而后一個“法”則是指突破前人諸多法則所創(chuàng)造出的全新法則。這一全新法則與以往所有范式皆不相同，卻又未違背書法的基本規(guī)律。
依過往觀念，一位有成就的書法家若要書寫某種字體，通常會依照所選定的某個范本來臨摹，即便形成自己的風(fēng)格，仍能讓人一眼瞧出所學(xué)何家。蘇軾覺得王安石的書法難以看出師出何家，卻自成一格，毫無固定程序，故而稱“不可學(xué)”。當(dāng)然，蘇軾此說“不可學(xué)”是相對而言的。王安石的書作較為率意，與歐、虞、顏、柳相較，顯然難學(xué)。
在宋朝以前，于書法領(lǐng)域中流傳著眾多刻苦用功的典故，諸如張芝學(xué)書，致使池水盡墨；智永為鉆研書法，三十年未曾下樓等等。唐人頗為認同憑借錘煉技巧以達至神化之境。誠然，這些方式皆有可取之處。任何一種方法，皆存在走向極端的可能。若書法中的功力僅僅意味著技巧，便顯得過于狹隘。蘇軾的這一思想是為讓那些只顧埋頭用功卻不知為何用功之人有所警醒。不能認為蘇軾是要讓人不向古代經(jīng)典學(xué)習(xí)，實則是在告誡人們應(yīng)當(dāng)如何去學(xué)習(xí)。
繼承乃手段，創(chuàng)新是目的。若將這兩方面加以結(jié)合，就更為完備。倘若分開對待，側(cè)重一方而忽略另一方，就容易產(chǎn)生偏差。蘇軾所講的“無法之法”，意為突破前人的既定法則，抑或突破現(xiàn)有的法則，從而創(chuàng)作出契合自身表意的“新法”。他對吳道子畫作的稱贊，所謂“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，正是這個意思。這種“新法”并非肆意妄為，而是建立在對書法之理的把握之上。
蘇軾極為關(guān)注事物之理，其思想兼具思辨特質(zhì)與革新精神。他在《凈因院畫記》中稱：余嘗論畫，認為人禽、宮室、器用皆具常形，至于山石、竹木、水波、煙云，雖無固定形狀卻存在常理。常形的失誤，眾人皆知；常理的不當(dāng)，即便通曉繪畫之人也未必知曉。故而凡是能夠欺世盜名者，必定依托于無常形之物。即便如此，常形的失誤，僅止于所失之處，不會損害整體；若常理不當(dāng)，那就全盤皆廢了。
正因其形無常，所以其理不可不謹(jǐn)慎對待。世間的工匠或許能夠精準(zhǔn)描繪其形，然而對于其中之理，若非高人逸才則難以分辨。與可在竹石枯木方面，真可謂是掌握其理之人。如此生長，如此衰亡，如此蜷曲皺縮，如此舒展繁茂，根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，從不相互沿襲，卻各自處于恰當(dāng)之位，符合天道，滿足人意。這或許是通達之士的寄托吧！
他將“常形”和“常理”視作對等范疇加以剖析，指出“常形”易于察覺、易于表現(xiàn)，然而“常理”若不通曉自然天道便難以領(lǐng)悟其要義。他對文與可的畫贊譽有加，只因文與可對所畫對象的“常理”有著深刻的體悟，而一般工匠即便描摹得細致入微，但在“常理”上，卻無法觸及。他覺得“常形”只是具體的存在形式，而“常理”關(guān)乎整個作品的生命力，若不得“常理”，則前功盡棄。
在《次韻子由論書》詩中，蘇軾言：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。”這里所說“通其意”的“意”，即為書法的真諦。蘇軾表示倘若真正通曉書法的奧秘，便無需用功。此見解顛覆了自漢魏、晉唐以來重視“工夫”的傳統(tǒng)?？梢哉f，到蘇軾這里，“工夫”已被摒棄。
在此，我們不妨對“理”與“法”做個總結(jié)：“理”，遍布天下，屬于普遍規(guī)律；“法”是“理”的具體呈現(xiàn)，符合“理”的自然也合“法”，甚至可能成為新的范式。蘇軾借此告知人們學(xué)習(xí)書法要通曉其“理”，鄙夷墨守成規(guī)。有部分言論能夠體現(xiàn)蘇軾對于書法常理的認知。
他講：書法的完備體現(xiàn)在正書，從正書發(fā)展為行草。若未能掌握正書，卻能寫行草，就如同未曾莊重發(fā)言，就隨意放言，沒有這樣的道理。'書法必定有神、氣、骨、肉、血，這五者缺一，都不能稱之為完整的書法。
上文第一條著重強調(diào)書法藝術(shù)中法度的重要性，法度在正書中得以體現(xiàn)，而行草書是相對于正書而存在的，唯有在知曉法則的基礎(chǔ)上，才會有相對的靈動變化。恰似一個物體的位置，如果沒有坐標(biāo)或參照對象，我們便無法確定。這是從生活經(jīng)驗中推導(dǎo)出的一條常規(guī)準(zhǔn)則，與“無法之法”并不沖突。
第二條是對書法藝術(shù)審美要素的全面總結(jié)。前人有“神彩”“形質(zhì)”的說法，也有“骨”“肉”的區(qū)分，蘇軾將這些加以匯總，構(gòu)建出一個富有層次的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)暗示書法的美正是人的形體美與精神美的對象化。
（此講內(nèi)容共計：2097字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)主編）
2024年10月10日星期四
