王貴來(lái)老師帶您解讀《中國(guó)書(shū)法批評(píng)史》第九十六講
第二冊(cè) 宋朝、金朝書(shū)法批評(píng)
第二章 "探析蘇軾與黃庭堅(jiān)：文人書(shū)法中的藝術(shù)意蘊(yùn)與美學(xué)追求"
第五節(jié) 蘇軾論學(xué)養(yǎng)人格與書(shū)品及形式
一、蘇軾論學(xué)養(yǎng)人格
蘇軾極為重視書(shū)寫(xiě)者的學(xué)養(yǎng)、人格精神對(duì)于書(shū)法品格的關(guān)鍵作用，此議題乃是文人書(shū)法精神的核心要點(diǎn)。
蘇軾在《柳氏二外甥求筆跡》一詩(shī)中寫(xiě)道：“退筆成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。君家自有元和腳，莫厭家雞更問(wèn)人?！痹谶@里，蘇軾告誡柳氏二外甥，像智永那般筆成冢未必能夠創(chuàng)作出出色的書(shū)法作品，相較而言，讀萬(wàn)卷書(shū)更為重要。
此議題源于趙壹的《非草書(shū)》，此處不再詳述。需要關(guān)注的是，趙壹因杜度、崔瑗、張芝三人皆為博學(xué)之士，故而認(rèn)為其草書(shū)才有價(jià)值，并以此勸誡人們切勿盲目效仿，其出發(fā)點(diǎn)較為消極。而蘇軾告誡兩個(gè)外甥要多讀書(shū)，書(shū)法方能通神，這是從積極的層面進(jìn)行論述的。
讀書(shū)為何能夠通神？主要在于陶冶性情、明白大義，只有這樣，書(shū)法的道理自然清晰明了。此說(shuō)法與他“茍能通其意，常謂不學(xué)可”的觀點(diǎn)相互呼應(yīng)。李昭《樂(lè)靜集》中的一則記載將這一意思表達(dá)得更為完備。其文稱(chēng)：昔東坡守彭門(mén)，嘗語(yǔ)舒堯文曰：“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣?！薄白R(shí)淺”“見(jiàn)狹”皆為學(xué)養(yǎng)方面的問(wèn)題，“學(xué)不足”屬于工夫問(wèn)題。三者之中學(xué)養(yǎng)占據(jù)兩分，足見(jiàn)蘇軾對(duì)文化修養(yǎng)的重視程度。后世論書(shū)時(shí)出現(xiàn)的“學(xué)問(wèn)文章之氣”“書(shū)卷氣”“士氣”等說(shuō)法，與蘇軾等人對(duì)學(xué)養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)有著直接關(guān)聯(lián)。
蘇軾有關(guān)人格與書(shū)品的議題十分深刻，彰顯出他對(duì)“君子之書(shū)”的推崇，并且這一議題超越了單純的人品與書(shū)品關(guān)系。其文為：人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也；書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。人的外貌存在美丑之分，這些屬于外在或天生的因素，與人的內(nèi)在氣質(zhì)無(wú)關(guān)。一個(gè)人即便相貌平常，其言談舉止或許能展現(xiàn)出君子的風(fēng)范。
同樣，言語(yǔ)和書(shū)法也是如此。書(shū)法字體的工整通過(guò)學(xué)習(xí)能夠達(dá)成，但未必具備君子的氣質(zhì)；相反，具有君子氣質(zhì)的作品不一定工整，甚至外表可能并不美觀。此議題表面上關(guān)乎人品與書(shū)品的關(guān)系，論及君子之書(shū)與小人之書(shū)的區(qū)別。另一層面則涉及“形”“神”關(guān)系，且對(duì)傳統(tǒng)“形”“神”關(guān)系的固有觀念有所創(chuàng)新。下面分別闡述。
在中國(guó)古代，君子、小人是用于劃分人的重要等級(jí)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中闡述了諸多有關(guān)君子、小人的理論，此書(shū)堪稱(chēng)一本論及如何成為君子之著。君子、小人不僅存在身份和社會(huì)等級(jí)的差異，更有在人格修養(yǎng)方面的分別。
依孔子之見(jiàn)，有德者方為君子。故而，成為君子乃是古代士大夫的追求目標(biāo)。蘇軾所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是具備君子風(fēng)范的書(shū)風(fēng)，當(dāng)然，他心中的君子風(fēng)范未必是后來(lái)朱熹所界定的那種道學(xué)家氣質(zhì)。蘇軾所涉及的問(wèn)題之一在于，君子、小人的書(shū)作均有各自相應(yīng)的形式，若要有所建樹(shù)，強(qiáng)化主體修養(yǎng)必然是關(guān)鍵所在。
對(duì)于此論題，孔子曾有過(guò)探討?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中記載：“子曰：有德者必有言，有言者不必有德?！笨鬃油怀觥暗隆睂?duì)“言”的支撐作用，“德”乃君子的人格根基，“言”系其外在表現(xiàn)。此間存在兩種可能，其一為立德在先，必然伴有相應(yīng)的外在之美；其二是僅有外在之美，卻未必具備內(nèi)在之德。因而立德至關(guān)重要。
（此講內(nèi)容共計(jì)：1333字）
作者：王貴來(lái)（天津書(shū)畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)主編）
2024年10月11日星期五
