馬秀云
人非生而知之，學(xué)而踐之，從《論語》開始。今天學(xué)習(xí)第十篇《鄉(xiāng)黨》。
·孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。
孔子在家鄉(xiāng)時，非常恭順，好像不太會說話的樣子。他在宗廟和朝廷里，說話明白而流暢，只是說得很謹(jǐn)慎。
·朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
孔子在上朝的時候，同下大夫說話，溫和而快樂的樣子;同上大夫說話，正直而公正的樣子;國君已經(jīng)來了，恭敬而謹(jǐn)慎的樣子，但又儀態(tài)適中。
·食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。
·雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要先把它們?nèi)〕鲆恍﹣砑漓胍环引R整嚴(yán)肅恭敬。
·鄉(xiāng)人飲酒，仗者出，斯出矣。
（孔子）參加鄉(xiāng)人酒宴的時候，會等到拄拐杖的老者先出，然后自己再出去。
《鄉(xiāng)黨篇》我沒有找到太多我覺得喜歡的句子。我發(fā)現(xiàn)孔子作為至圣先師，對人文研究到了衣食住行、言談舉止，甚至行住坐臥等細(xì)節(jié)，他的理論和后期很多哲學(xué)論著多方論證得出的結(jié)果異曲同工的說明：人和這個世界運行的道理是相通的，每個人就是一個小宇宙，所以我們只要不斷地修養(yǎng)自己的品德，整個世界都會為你轉(zhuǎn)向。再后來發(fā)展成為一個詞語：以人為本。而且了解自己其實比了解別人要困難很多倍。讀《論語》我覺得最直接的作用是幫你剔除思想雜質(zhì)，提升自己，讓自己更能認(rèn)清真性情。
我發(fā)現(xiàn)孔子似乎并不太適合做官，因為他多次提到，見到下大夫可以談笑風(fēng)生，見到國君就謹(jǐn)慎小心。在中國的歷史上有一類人叫政治家，我很多年不明白“政治家”的含義。直到近幾年才發(fā)現(xiàn)，有些人可以在談笑風(fēng)生間用非?！肮俜健钡穆窂剑瑸閺V大的老百姓鋪就一條通往幸福生活的路。在中國歷史上的占比很小的這部分“政治家”，從體制上、經(jīng)濟(jì)上推動了人類的發(fā)展。他們和“做官”是有本質(zhì)不同的，可以說他們是目光如炬照射千年。這個世界是如此豐富，會有形形色色的人，不說如塵埃般湮滅在歷史長河中的普通人，就是歷史上的這些明星，也有政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家、教育家、書畫家等等多種多樣類型?？鬃討?yīng)該算是最偉大的教育家！
《鄉(xiāng)黨篇》我想孔子在說明雖然個人修養(yǎng)提升很重要，但人是社會關(guān)系中的一份子，我們需要在相互印證中尋找存在。個人和一個組織和他人的相處應(yīng)該遵從什么原則？在古代社會關(guān)系相對簡單，就是和鄉(xiāng)里人相處、和國君相處、和士大夫相處、和學(xué)生相處和家人相處。而在我們進(jìn)入高度文明的現(xiàn)在，社會關(guān)系相對復(fù)雜多變一些，尤其是家庭關(guān)系的相處，已經(jīng)變成了很重要的一部分。我個人理解到的孔子的精神主旨有一條：不管和誰相處，保持自己精神和身體的健康是關(guān)鍵的，所以他說“食不厭精膾不厭細(xì)”，他說你吃的肉的數(shù)量不要超過吃的糧食的數(shù)量，要懂禮貌，對別人如沐春風(fēng)。
我們心里要是有一種信仰，就像眼前有一束光，在紛繁的生活中，才不至于迷失自己。在孔子的時代還是封建主義的初期，在君君臣臣的體制內(nèi)，他依然說要信仰天，所謂的信仰天就是信仰良心，忠正善良，要讓自己和社會和自然和諧相處。我想這種理論到現(xiàn)在也不過時。
只是現(xiàn)在在年輕人之中流行一種表面看是自私，實際上是對生命認(rèn)識淺薄的看法：就是寧肯一個人過，也不遷就別人委屈自己。他們到了一個眼神覺得不符合自己的標(biāo)準(zhǔn)就不再來往的地步，實際上物質(zhì)條件讓他們自尊心膨脹了。大自然中任何樹木都有公母，而且孤零零的一棵樹抗風(fēng)沙的能力很小，需要一片樹林大家相互依存才能共同對抗壓力?，F(xiàn)在的孩子總說壓力大，實際上并不知道抵抗壓力認(rèn)清自己的真正途徑。所以也得不到真正的放松。
生活就是衣食住行、行住坐臥，生活就是油鹽醬醋、七情六欲。這才人生的魅力所在！
