上午在抄寫甄士隱白日做夢一部分過程中，不由地想到了一個問題，即，曹雪芹為什么在寫了石頭跟空空道人對話后還要寫甄十隱的白日夢？
仔細想來，一部《紅樓夢》，其實都建立在一個夢幻的基調(diào)之中，充滿飄渺的神話色彩?，F(xiàn)實和夢境，真假和虛實，不僅書中人物疑惑，作者本人也疑惑，這既是人生問題、文學問題，也是哲學問題。
石頭和空空道人的對話屬于神話的范疇，而《紅樓夢》開篇提到的《石頭記》則是以甄士隱的故事開始的，屬于現(xiàn)實范疇。如何讓神話和現(xiàn)實兩者銜接上呢？中國古典小說常用的藝術手法，通過夢來交代情節(jié)的起因，能讓作者有無限的想象空間。曹雪芹設計了甄士隱做夢的情節(jié)，既將現(xiàn)實和神話銜接，又讓神話中的仙界跟現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系，從而引出僧道攜石頭入紅塵和神瑛與絳珠的前世情緣。沒有甄士隱這個夢，神話中的石頭就無法到現(xiàn)實中的人間。
曹雪芹這樣處理，其實也是文學作品構思的需要。甄士隱的白日夢，既讓讀者了解了神瑛侍者與絳珠仙子木石前盟的來龍去脈，以及絳珠仙子追隨神瑛侍者到凡間還淚之說，也讓讀者通過甄士隱的眼睛第一次看到了“通靈寶玉”，讓讀者對石頭變成的“通靈寶玉”有了直觀的印象，為后文埋下了伏筆。其實還有一個伏筆，那就是神瑛侍者“意欲下凡造歷幻緣”在警幻仙子案前掛了號。如果不在這里提一句，第五回賈寶玉夢游太虛幻境時，警幻就無法出場。此處，足見《紅樓夢》的草蛇灰線藝術特點。
甄士隱夢境中道人和僧人的對話，其實還有進一步強調(diào)作者立異標新審美理想的作用。道人說，“這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩了。”僧人接著說，“歷來幾個風流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已，至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，并不將兒女之真情發(fā)泄一二。想這一干人入世，其情癡色鬼、賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣?！睆倪@僧道二人對話透露的信息看，曹雪芹既要做到“瑣碎細膩”的寫故事，“與前人傳述不同”，更要“將兒女真情發(fā)泄?！?/span>
《紅樓夢》所以不朽，其實就是“將兒女真情發(fā)泄”。
可見，甄士隱的白日夢真是沒白做。
2024年10月21日中午
盧祥云，在多年老干部工作和老年宣傳工作中，喜愛《紅樓夢》，曾任遼寧省鐵嶺市《紅樓夢》學會副會長，多次參加全國《紅樓夢》研討會，發(fā)表多篇論文，其中《紅樓夢時代背景新考》發(fā)表于《紅樓》雜志2002年第一期；《從端木蕻良細說紅樓夢看端木先生》發(fā)表于北京曹雪芹研究會編輯出版的《曹雪芹研究》。與女兒合作出版《夢回人生》，在網(wǎng)絡發(fā)表多篇讀《紅樓夢》隨筆，疫情期間用書法抄寫完120回《紅樓夢》?，F(xiàn)又開始抄第二遍《紅樓夢》。
