趙宗彪 /文
01
一個(gè)民族的名著，往往是其民族精神的結(jié)晶。《三國(guó)演義》也如此。它是對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的歷史小說(shuō)，可謂家喻戶(hù)曉。我童年時(shí)候知其人物故事，少年開(kāi)始閱讀文本，至今通讀了十來(lái)遍，對(duì)這本書(shū)的看法，從以前的欣賞和崇拜、到以后的反思和疑惑，再到現(xiàn)在的無(wú)奈和憂(yōu)心，一言難盡。此書(shū)于我，如英雄的巨型雕像，從山峰的基座上，被天雷轟倒，一直滾到了山谷，終于化為了一片片的碎石。這些碎片，卻又堵塞了溪流。
《三國(guó)演義》作為文學(xué)名著，是成功的。塑造的人物形象，如諸葛之智、曹操之奸、張飛之猛、關(guān)羽之義、趙云之勇，無(wú)不深入人心，影響著幾百年后的中國(guó)社會(huì)。書(shū)中的政治智慧與處世謀略，中國(guó)其他小說(shuō)無(wú)法望其項(xiàng)背。明末清初，滿(mǎn)族人入關(guān)以前，八旗將領(lǐng)即以《三國(guó)演義》為兵書(shū)。他們奪得政權(quán)后，也加速了此書(shū)的傳播。外國(guó)人要想了解中國(guó)，先看《三國(guó)演義》，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
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但是，當(dāng)我們走出羅貫中的視角，站在二十一世紀(jì)的大地上，回望這本名著的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》，不過(guò)是一部帝王的權(quán)力爭(zhēng)奪史，如果以學(xué)生時(shí)代老師的要求概括此書(shū)的中心思想，我認(rèn)為就是：“一切為了權(quán)力，權(quán)力決定一切?！薄度龂?guó)演義》，不過(guò)是爭(zhēng)奪皇冠的“奪冠演義”，思想上實(shí)在乏善可陳。《三國(guó)演義》是陰謀的教科書(shū)，沒(méi)有信任、沒(méi)有契約、沒(méi)有平等、沒(méi)有仁慈，充斥著暴力、謊言與背叛。在權(quán)力面前，為了目的不擇手段，“他人即地獄”，世界就是修羅場(chǎng)。這一切，同現(xiàn)代文明是格格不入的。
書(shū)中的所有的大人物，無(wú)不打著“天命”“天意”之幌，行“奪冠”之實(shí)。全書(shū)竭力美化的“仁義”之君劉備，最渴望皇冠。如果他真的是為國(guó)為民，何不以宗親之便，皇叔之位，在漢帝的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，輔佐曹丞相為國(guó)家作貢獻(xiàn)？而偏偏要對(duì)抗?jié)h帝、另立山頭，公開(kāi)對(duì)抗中央軍。為了戰(zhàn)爭(zhēng)取勝，竟然火燒自己轄區(qū)內(nèi)的新野城，將漢帝臣民從家中驅(qū)趕出來(lái)，制造了十萬(wàn)難民，然后裹挾難民隨軍行動(dòng)。如果按照現(xiàn)代的觀(guān)點(diǎn)，這完全是恐怖主義的行徑，同仁義的距離比銀河系的直徑還要大。
僥幸取得赤壁之戰(zhàn)勝利后，劉備隨即掠奪同宗本家劉璋的地盤(pán)，再將蜀漢政權(quán)打造成窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，其目的，就是實(shí)現(xiàn)皇帝夢(mèng)。高祖劉邦一家經(jīng)過(guò)幾百年的繁衍，皇室子孫數(shù)以萬(wàn)計(jì)，只有劉備天天將“皇叔”二字掛在口頭，作為政治招牌，無(wú)非是為當(dāng)皇帝制造輿論。
02
我生活的地方是浙江。三國(guó)的時(shí)候，屬于吳國(guó)孫權(quán)的勢(shì)力范圍，現(xiàn)在的杭州富陽(yáng)龍門(mén)鎮(zhèn)，就是孫權(quán)故里。當(dāng)年的孫家，是割據(jù)江南的軍閥，對(duì)來(lái)自北方的漢帝圣旨，有利的執(zhí)行，不利的，則不執(zhí)行。曹丞相率領(lǐng)號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)的中央軍南下，目的是以武力消滅割據(jù)勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)在漢帝領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)統(tǒng)一。
所以，曹操給孫權(quán)的宣戰(zhàn)書(shū)是這樣寫(xiě)的：
“孤近承帝命，奉詞伐罪。旄麾南指，劉琮束手。荊襄之民，望風(fēng)歸順。今統(tǒng)兵百萬(wàn)，上將千員，欲與將軍會(huì)獵于江夏，共伐劉備，同分土地，永結(jié)盟好。幸勿觀(guān)望，速賜回音?！?/span>
孫權(quán)集團(tuán)的部下，對(duì)戰(zhàn)與降進(jìn)行了討論。
文官首領(lǐng)張昭認(rèn)為，應(yīng)該降。理由是，一，曹操出兵，以天子之名，政治正確。二，天塹已失，雙方實(shí)力懸殊，戰(zhàn)無(wú)勝算。三，降則民安，江南可保。張昭的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上也是孫吳集團(tuán)大多數(shù)人的意見(jiàn)。若按當(dāng)代政治文明標(biāo)準(zhǔn)，讓孫權(quán)轄區(qū)全民公投，肯定也是這個(gè)結(jié)果。
但對(duì)習(xí)慣了“我的地盤(pán)我作主”的孫權(quán)來(lái)說(shuō)，則是萬(wàn)萬(wàn)不能接受的。正如他的謀士魯肅所言：“如肅等降操，當(dāng)以肅還鄉(xiāng)黨，累官故不失州郡也。將軍（指孫權(quán)）降操，欲安所歸乎？位不過(guò)封侯，車(chē)不過(guò)一乘，騎不過(guò)一匹，從不過(guò)數(shù)人，豈得南面稱(chēng)孤哉？” 所以，孫權(quán)最后決定“保冠”，與曹操開(kāi)戰(zhàn)。事實(shí)上，他是以江南百姓的命運(yùn)為賭注，為他的“稱(chēng)孤”孤注一擲。
當(dāng)代的浙江讀者，在讀《三國(guó)演義》的時(shí)候，千萬(wàn)不要以為自己是孫權(quán)。我們?nèi)绻谌龂?guó)時(shí)代的吳國(guó)，百分之九十九的可能是農(nóng)民或士兵，是孫權(quán)們賭注里連姓名也沒(méi)有的“代價(jià)”。
只是在劉備、孫權(quán)的口中，他們的這些“奪冠”“保冠”行動(dòng)，都是為了大義，為“解民于倒懸”、減輕天下蒼生的疾苦。相對(duì)而言，倒反而曹操?zèng)]有那么急吼吼地要稱(chēng)帝。不是他境界高，而是他已是丞相，想讓兒子稱(chēng)帝，自己做周文王。
03
《三國(guó)演義》的一號(hào)主人公是諸葛亮，也是一生為權(quán)力，只是沒(méi)有劉備的野心大：他想做當(dāng)代的管仲、樂(lè)毅，即一人之下萬(wàn)人之上的二號(hào)人物，是奪“相冠”。他不去曹操處考公務(wù)員，不就近到孫權(quán)處謀個(gè)官位，因?yàn)槟沁呍缇腿瞬艥?jì)濟(jì)、老員工多的是，要混上二號(hào)人物很難。諸葛亮一直等一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人物出現(xiàn)。劉備一出現(xiàn)，他馬上拿出了西川五十四州圖，告訴他如何才能當(dāng)上皇帝，奪取最高權(quán)力，即所謂的隆中對(duì)。只要主公的皇帝夢(mèng)實(shí)現(xiàn)，他的“丞相”夢(mèng)自然也就實(shí)現(xiàn)了。
三大集團(tuán)之中，曹操、劉備、孫權(quán)三人向著皇冠全力奔赴，各自手下的文武官員們，又何嘗不是為了權(quán)力奮不顧身、死而后已？權(quán)力，才是他們心中真正的“大義”。
為什么我們這片大地上的人們，都愿意抬頭仰望這些權(quán)勢(shì)者們，還會(huì)出現(xiàn)如獵戶(hù)劉安這樣的人渣：為了給逃難中的豫州牧劉備準(zhǔn)備晚餐，居然將老婆殺了做肉菜給皇叔吃。而在書(shū)里，劉安居然還是作者樹(shù)立的正面形象。
古諺云：老不看《三國(guó)》。因?yàn)檫@本書(shū)里讓人看到的，是為了一個(gè)皇冠而人人被投入絞肉機(jī)的黑暗地獄圖。
04
皇帝，既是民眾苦難的加害者，也是歷史的奴隸。自秦制以來(lái)，阻礙中國(guó)前進(jìn)的思想毒瘤，就是根深蒂固的王權(quán)專(zhuān)制思想。
所有的皇冠，都浸泡在血海里。奪得了皇冠的曹家、劉家、孫家，過(guò)的日子并不比他人好。奪冠和護(hù)冠，讓所有人成為敵人，處處提防，宮廷內(nèi)外，陰謀不斷，皇冠的擁有者過(guò)的依然是血雨腥風(fēng)的日子。吳國(guó)的末帝孫皓暴虐無(wú)比，喜怒無(wú)常，嗜血?dú)埲?，“鑿人眼目，剝?nèi)嗣嫫ぁ?，一個(gè)個(gè)官員活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，隨時(shí)都有性命之虞。官員們上朝，都要與家人生死訣別，如果晚上平安回家，都要置酒慶賀。這樣的社會(huì)，只能以地獄相比。
《三國(guó)演義》以天命開(kāi)始，以天命結(jié)束。全書(shū)認(rèn)定只有劉備是仁義之人，是天命的代言人，是明君。最后，劉備、諸葛亮集團(tuán)雖然實(shí)現(xiàn)了建國(guó)稱(chēng)帝、稱(chēng)相的理想，但是，離仁義的天命最遠(yuǎn)。西蜀百姓在“暗弱”劉璋的統(tǒng)治下，尚能安居樂(lè)業(yè)，而在“明君”劉皇叔的英明領(lǐng)導(dǎo)下，窮兵黷武，管控最強(qiáng)，百姓最窮，負(fù)擔(dān)最重，滅亡也最早。而最后統(tǒng)一中國(guó)的，卻是全書(shū)貶損最嚴(yán)重的曹氏集團(tuán)中的司馬家族。全書(shū)無(wú)法自圓其說(shuō)，最后以“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的混亂邏輯來(lái)支持，以一篇古風(fēng)的“茫茫天數(shù)不可逃”的虛無(wú)主義來(lái)作遁詞，實(shí)在是理屈又詞窮。
05
不要相信什么“國(guó)民劣根性”之類(lèi)的話(huà)。
古今中外，人性并無(wú)不同。“劣根性”和“優(yōu)根性”都是政治制度澆鑄而成的?！度龂?guó)演義》里，獨(dú)立特行的人如孔融、禰衡、魏延等，都被除掉了。司馬徽、崔州平、石廣元這樣的自由逍遙者，當(dāng)時(shí)尚有生存的空間，越往后，就越難存活。到明清之際，則完全地被滅絕了。因?yàn)橐淮牡弁鮽?，都視自由為皇冠的天敵?/span>
為什么《春秋》《史記》里的中國(guó)人，是那么陽(yáng)光開(kāi)朗、強(qiáng)健活潑，活著有自由，死后有尊嚴(yán)。而《三國(guó)演義》里和以后的中國(guó)人，一個(gè)個(gè)成了匍匐在皇冠下的精神侏儒，活得那么猥瑣與艱難？因?yàn)榍卣螅f(wàn)權(quán)歸王，政權(quán)控制日重，思想禁錮日深，社會(huì)失去了自由的空間，王權(quán)剝奪了個(gè)人的尊嚴(yán)，歷史簡(jiǎn)化為“保冠”與“奪冠”四字，讓中國(guó)人忘了自己是人還是工具。
帝王愈偉大，百姓愈苦難。三國(guó)的“英雄”豐碑下，是累累白骨：東漢末全國(guó)人口有五千萬(wàn)，經(jīng)過(guò)了黃巾起義到三國(guó)歸晉，九十八年過(guò)去了，人口不但沒(méi)有增長(zhǎng)，反而減少到不到一千萬(wàn)，這就是奪冠英雄們的罪惡。
當(dāng)然，我們不能苛責(zé)古人，更不能歸昝于《三國(guó)演義》。而是必須明白，書(shū)里宣揚(yáng)的“一切為了權(quán)力、權(quán)力決定一切”思想，同當(dāng)代文明社會(huì)的價(jià)值觀(guān)是不一致的，是我們?cè)诂F(xiàn)代化的路上應(yīng)該辨識(shí)批判的，這些“保冠”“奪冠”的英雄，并不值得仰視。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)動(dòng)僵硬的脖頸，將仰望帝王的目光收回，更多地平視和關(guān)心自己的同類(lèi)，俯察腳下的大地，思考如何在祖先生活過(guò)的古老土地上，將權(quán)力之虎關(guān)進(jìn)制度的籠子，創(chuàng)造一個(gè)更適合普通人生活的文明社會(huì)，而不是呼喚英雄與明君。
這正是我們讀《三國(guó)演義》的時(shí)候，需要特別注意和警醒的地方。
為《三國(guó)與雜談》而寫(xiě)。
2024年8月28日
于杭州錢(qián)江西興古渡口
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