正邪兩賦說見于《紅樓夢》第二回，賈雨村在冷子興面前的一番高談闊論。為什么題目不提賈雨村的正邪兩賦，因為作者曹雪芹先生只是覺得賈雨村的才學和悟性還可以，便借賈雨村之口闡明他獨道的哲學思想。至于曹雪芹還有什么其他用意，此文不作討論。
正邪兩賦說，應該看成是《紅樓夢》的哲學總綱，也可以看成是曹雪芹先生具有原創(chuàng)意義的哲學思想。此說，吸收了中國哲學關于“氣論”的精華，認為人是稟氣而生，氣有正邪之分，人有善惡之別，而在初世、盛世、衰世、末世等不同歷史時期氣運又是有相應變化的。曹雪芹用創(chuàng)新思維在此基礎上發(fā)掘出第三種人性，并將其命名為正邪兩賦。
超越了傳統(tǒng)的正邪善惡觀念的正邪兩賦說，為二百多年后的讀者指明了一條后天修養(yǎng)之路，今天仍有著值得傳承和借鑒的價值。
洋洋灑灑529個字的正邪兩賦說，一開始就提出“天地生人，除大仁大而兩種，馀者皆無大異”“若大仁者，則應運而生，大惡者則應劫而生。運生世治，劫生世?！钡挠^點，為進一步論證，列舉了正反兩方面的人物，又用“大仁者，修治天下；大惡者擾亂天下”一句為前面的論述做了小結和強調。接著提出“正氣”、“邪氣”的概念，仁者所秉持的“清明之氣”是“天地之正氣”，惡者之所秉持的“殘忍乖僻”是“天地之邪氣”。
接下來的這段論說非常重要。“今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。”此句言外之意，太平盛世，需要從上至下秉持“清明靈秀”之“正氣”。有了這種“正氣”，那些“殘忍乖僻之邪氣”，不敢“蕩溢于光天化日之中”，只能“凝結充塞于深溝大壑之內”。
“偶因風蕩，或被云摧”，正邪兩種氣在“正不容邪，邪復妒正，兩不相下”“既不能消，又不能讓”的情況出現(xiàn)，說明不論是“正”，還是“邪”，都必須展現(xiàn)“博擊掀發(fā)”和“發(fā)泄一盡”的本真生命的轉化過程，否則，都無法從根本上彰顯人類生命存在的本真境界。而只有在“情癡情種”、“逸士高人”、“奇優(yōu)名倡”等正邪兩賦之人的生命情感體驗中，本真的精神光芒才能真正得到綻放。所以，《紅樓夢》的正邪兩賦說開啟了讀者認識理解人類生命本真存在的路徑。
曹雪芹先生在《紅樓夢》開篇就通過賈雨村之口，把他對人類生命的思考，以致形成的哲學思想亮了出來，而《紅樓夢》本身所有故事也都是沿著這個思想路徑展開的。這種關注本真生命的人文關懷思想，對今天的文學創(chuàng)作具有非常重要的學習借鑒價值。
還要多說幾句，當今之中國，正是秉持了“清明靈秀”之“正氣”，才政通人和、百業(yè)俱興、國泰民安、欣欣向榮。而且，這種“清明靈秀”之“正氣”又變成“甘露”“和風”，“概及四?！?，而那“殘忍乖僻之邪氣”，不敢“蕩溢于光天化日之中”，只能“凝結充塞于深溝大壑之內”。
所以，《紅樓夢》的正邪兩賦說，不僅讓今天的讀者尊重本真的生命，體驗生命的價值，從而塑造美好的心靈，而且更會讓欣逢盛世的讀者熱愛生命、崇尚美好、追求進步，并信心滿滿、意氣風發(fā)地投身到中國式現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)中。
2024年10月29日上午
盧祥云，在多年老干部工作和老年宣傳工作中，喜愛《紅樓夢》，曾任遼寧省鐵嶺市《紅樓夢》學會副會長，多次參加全國《紅樓夢》研討會，發(fā)表多篇論文，其中《紅樓夢時代背景新考》發(fā)表于《紅樓》雜志2002年第一期；《從端木蕻良細說紅樓夢看端木先生》發(fā)表于北京曹雪芹研究會編輯出版的《曹雪芹研究》。與女兒合作出版《夢回人生》，在網(wǎng)絡發(fā)表多篇讀《紅樓夢》隨筆，疫情期間用書法抄寫完120回《紅樓夢》?，F(xiàn)又開始抄第二遍《紅樓夢》。
