作者：高慧斌、許維萍 遼寧日報(bào)
觀點(diǎn)1
中國的民歌和民謠，包括民間語言和中國古代先人的雅文字，是中國新詩更為重要的，也是更為肥沃的語言土壤
觀點(diǎn)2
當(dāng)下詩歌的問題，主要是沒有審美價(jià)值，沒有從審美的角度去表達(dá)，所以顯得單薄。而真正的好詩，無論是審美的還是審丑的，都必須是具有美學(xué)價(jià)值和具有審美價(jià)值的作品
觀點(diǎn)3
帶動(dòng)詩歌審美創(chuàng)作或者是推動(dòng)這種審美創(chuàng)作的是思想性。真正的大師應(yīng)該是一個(gè)思想家。尤其不是那種人云亦云的、起哄式的、思想互相重復(fù)的，或重復(fù)自己的，而應(yīng)該是獨(dú)特的、跟任何人都不一樣的
觀點(diǎn)4
有大擔(dān)當(dāng)才可能有大創(chuàng)作。不是說小情小調(diào)與憤世嫉俗的表達(dá)不能創(chuàng)作出偉大的作品，而是說沒有大的擔(dān)當(dāng)很難創(chuàng)作出偉大的作品
觀點(diǎn)5
詩人應(yīng)該投身到更廣闊的生活和現(xiàn)實(shí)中去，要知道自己 的局限性，不是唯我獨(dú)尊的，一定要清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)
觀點(diǎn)6
在中國臺灣的一些詩人的作品當(dāng)中，我們就能看到中華古典詩詞的韻致和意境，這都是非常好的，也是我們可以學(xué)習(xí)和借鑒的
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中國新詩面臨著一個(gè)嚴(yán)重的同質(zhì)化問題
導(dǎo)致中國新詩同質(zhì)化的主要原因，就在于對翻譯詩的盲目模仿與泛濫成災(zāi)的不斷繁殖。也就是說，翻譯詩的水平有多高，模仿寫作出的詩歌水平也就在這個(gè)高度上下?lián)潋v了
本報(bào)“重讀新詩系列策劃”發(fā)表了系列專訪后，首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)獲得者、著名詩人王久辛特意給本報(bào)記者轉(zhuǎn)來“中國詩歌網(wǎng)”轉(zhuǎn)載的“籠統(tǒng)地談中國詩歌會遇到很多盲點(diǎn)”這篇文章，他明確表達(dá)了對西川如下看法的強(qiáng)烈共鳴與贊同：“對于當(dāng)前的漢語詩歌寫作，西川認(rèn)為最緊迫的問題是千人一面，這意味著創(chuàng)造力不足；蒙昧主義盛行，文化視野狹窄，并為此沾沾自喜；某些人依然沉浸在要命的美文學(xué)當(dāng)中；以低智能冒充天才，并有人為此叫好；錯(cuò)把寫作當(dāng)成鬧事，誰的動(dòng)靜大，就跟風(fēng)一哄而上，毫無根據(jù)地罵罵咧咧，一些熱鬧出點(diǎn)兒小名堂的人寫得太爛?！睘樵敿?xì)闡明自己的觀點(diǎn)，王久辛還通過微信，給本報(bào)記者發(fā)來十幾段語音。
“西川說的漢語詩歌寫作千人一面的問題，我在幾年前也表達(dá)過相同的看法：中國新詩面臨著一個(gè)嚴(yán)重的同質(zhì)化問題，就像中國的高鐵站，從南到北，每一站都是一樣的，這是個(gè)很嚴(yán)重的問題，它消滅了個(gè)性，抹掉了差異。從這個(gè)問題上說，高鐵站可以存在，而這種‘個(gè)性一律’的新詩，甚至失去了存在的價(jià)值?！蓖蹙眯琳f他在綿陽第四屆“中國詩歌節(jié)”接受媒體采訪時(shí)就明確提出了這個(gè)同質(zhì)化問題。導(dǎo)致中國新詩同質(zhì)化的主要原因，就在于對翻譯詩的盲目模仿與泛濫成災(zāi)的不斷繁殖。也就是說，翻譯詩的水平有多高，模仿寫作出的詩歌水平也就在這個(gè)高度上下?lián)潋v了，這遠(yuǎn)離了中國新詩發(fā)展除了“舶來品”之外另外的兩個(gè)源頭，即中國的民歌和中國古代優(yōu)秀的漢語詩詞歌賦。
王久辛認(rèn)為，中國民歌和古代優(yōu)秀的漢語詩詞歌賦，是兩個(gè)很豐富、很鮮活、也很有意蘊(yùn)的語言的源頭活水。中國的民歌和民謠，包括民間語言和中國古代先人的雅文字，是中國新詩更為重要的，也是更為肥沃的語言土壤?！胺锤鞣N詩歌報(bào)刊，我們感受到的中國當(dāng)代詩人語言的修養(yǎng)，如果放在這個(gè)大的沃土之上衡量的話，我覺得差距還很大，或者說，作為詩人的語言的準(zhǔn)備還顯得非常的瘠薄，語言的修養(yǎng)還不足以與上世紀(jì)的郭沫若、聞一多、郭小川、艾青、賀敬之等詩人相比，先賢們對中國古代文學(xué)和中國民歌有著非常深厚的參悟。我們要紀(jì)念中國新詩百年，我覺得這些前輩是我們學(xué)習(xí)的榜樣?！?/span>
2
從更高意義上去考量中國新詩的價(jià)值時(shí)，切不可以
忘掉詩歌的美學(xué)價(jià)值
詩歌的創(chuàng)造價(jià)值不僅要有思想的寬闊與深刻，對于一個(gè)詩人來說，他對語言的創(chuàng)造更重要的是要從美學(xué)的意義與審美的境界上開拓一個(gè)陌生的境界，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的精神世界
“西川說某些詩人依然沉浸在要命的美文學(xué)當(dāng)中，我的想法跟他有點(diǎn)不一樣，不是說美文學(xué)的問題，就是丑文學(xué)也有一個(gè)審美價(jià)值的問題?！蓖蹙眯琳J(rèn)為當(dāng)下詩歌的問題，主要是沒有審美價(jià)值，抖個(gè)小機(jī)靈、弄個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎兒，這種表達(dá)缺少美學(xué)品質(zhì)與價(jià)值，沒有從審美的角度去表達(dá)，所以顯得單薄。而真正的好詩，無論是審美的還是審丑的，都必須是具有美學(xué)價(jià)值和具有審美價(jià)值的作品。
王久辛說，詩人不懂得審美創(chuàng)作的一般規(guī)律，完全憑著自己的興致去直來直去地寫作，有時(shí)候能撞個(gè)大運(yùn)，寫上幾句精彩的類似格言警句那樣的詩。例子太多太多啦，類似對聯(lián)式的名言警句，沒有對生命的深刻體驗(yàn)、沒有豐富生動(dòng)的細(xì)節(jié)、沒有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)與提煉、不是意象與意境的推動(dòng)與創(chuàng)造，等等，從漢語上說，就是沒有任何突破與創(chuàng)新，對漢語言的發(fā)育與發(fā)展，并沒有構(gòu)成刺激與生發(fā)出什么新的生長點(diǎn)，沒有什么創(chuàng)造的價(jià)值。因?yàn)楣湃司褪沁@么寫的，今人還這么寫？就沒什么意思了。王久辛期待的一種語言是對漢語言有所刺激、有所誘發(fā)、有所創(chuàng)新的一種語言，它是事實(shí)上的對漢語的豐富性有所貢獻(xiàn)的，他的新的語言方式能夠誘發(fā)出新的語言表達(dá)的結(jié)構(gòu)方式，這才是對漢語言的一種貢獻(xiàn)，也是新詩常寫常新的根本原因。
王久辛以帕斯長詩《太陽石》的創(chuàng)作為例，來說明詩歌的創(chuàng)造價(jià)值不僅要有思想的寬闊與深刻，對于一個(gè)詩人來說，他對語言的創(chuàng)造更重要的，是要從美學(xué)的意義與審美的境界上，來考察它有哪些開拓，有些什么創(chuàng)造。它開拓了一個(gè)陌生的境界，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的精神世界，它才可能是優(yōu)秀的詩歌。比如帕斯的《太陽石》所展現(xiàn)出來的境界和哲思，能夠讓人們獲得一種像打開一扇天窗一樣的感覺，他打開了一個(gè)思想的境界，也是一個(gè)哲學(xué)的境界，他使語言獲得了表達(dá)深度的力量，使語言一下子獲得了更為寬闊的表達(dá)空間。王久辛認(rèn)為這才是優(yōu)秀卓越詩歌的價(jià)值所在，它才是美的，才是具有美學(xué)價(jià)值、語言價(jià)值與精神價(jià)值的，才能夠成為世界的經(jīng)典。所以我們從更高意義上去考量中國新詩的價(jià)值時(shí)，切不可以忘掉詩歌的美學(xué)價(jià)值?！皩Υ?，我相信詩人西川也能感同身受。記得我們在第四屆‘中國詩歌節(jié)’ 的一次閑談時(shí)曾經(jīng)交流過這個(gè)問題，他好像對我說的中國詩歌的同質(zhì)化問題和中國詩歌沒有美學(xué)價(jià)值的問題，是認(rèn)同的?！?/span>
王久辛特別強(qiáng)調(diào)了帶動(dòng)詩歌的審美創(chuàng)造的問題。而帶動(dòng)詩歌審美創(chuàng)作或者是推動(dòng)這種審美創(chuàng)作的是思想性。在王久辛看來，真正的大師應(yīng)該是一個(gè)思想家。尤其不是那種人云亦云的、起哄式的、思想互相重復(fù)的，或重復(fù)自己的，而應(yīng)該是獨(dú)特的、跟任何人都不一樣的，像帕斯的《太陽石》那樣，沒有可復(fù)制性。不僅是不重復(fù)別人，連自己也不能重復(fù)自己的那種創(chuàng)作，才是大創(chuàng)作。
這種大創(chuàng)作源于詩人大的胸襟、大的思想和大的抱負(fù)，包括龐大的文學(xué)準(zhǔn)備，成為思想龐大和創(chuàng)作力強(qiáng)悍的一種表達(dá)。王久辛認(rèn)為這才是一個(gè)經(jīng)典式的詩人和經(jīng)典式的表達(dá)。而當(dāng)下詩歌因?yàn)槎喾N準(zhǔn)備不足的原因，已經(jīng)不具備產(chǎn)生經(jīng)典作品的可能，當(dāng)下詩人已經(jīng)和上世紀(jì)80年代之前的詩人不能同日而語。
王久辛認(rèn)為，有大擔(dān)當(dāng)才可能有大創(chuàng)作。對此，王久辛特別解釋，不是說小情小調(diào)與憤世嫉俗的表達(dá)不能創(chuàng)作出偉大的作品，而是說沒有大的擔(dān)當(dāng)很難創(chuàng)作出偉大的作品。正是在這個(gè)意義上，王久辛建議，詩人應(yīng)該投身到更廣闊的生活和現(xiàn)實(shí)中去，要知道自己的局限性，不是唯我獨(dú)尊的，一定要清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)?！叭绻f古人不能認(rèn)識到這一點(diǎn)的話，我們今天生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這么廣闊的世界，應(yīng)該知道自己幾斤幾兩?！?/span>
3
不僅僅是要讀經(jīng)典，還要深入進(jìn)
去，真正的有體會
當(dāng)下詩歌的表達(dá)越來越趨向于翻譯式，與中華傳統(tǒng)的詩詞已有斷裂，而且這種斷裂越來越明顯。我們怎么樣把這個(gè)斷裂、這個(gè)鴻溝填上？就是說，在詩歌優(yōu)美的表達(dá)上，能夠有我們古人語言的雅致、雅音、雅韻？
若干年前，文學(xué)界和詩歌界都有過一段關(guān)于知識分子寫作的討論。在王久辛看來，知識分子寫作是有過經(jīng)典閱讀之后的寫作，這也是和“草根”寫作的區(qū)別?！安莞睂懽饕?yàn)闆]有或缺少對經(jīng)典的閱讀，是一種直接的表達(dá)。當(dāng)下詩歌，其實(shí)表現(xiàn)出來的多數(shù)是“草根式”的表達(dá)，還沒有進(jìn)入到閱讀經(jīng)典，尤其是沒有真正進(jìn)入到閱讀世界經(jīng)典和古代經(jīng)典中去，因此寫出的作品看不到深厚的底蘊(yùn)與開闊的空間，沒有思想的藝術(shù)表達(dá)，因此沒有重量?！爸R分子寫作是對世界與中華古代經(jīng)典閱讀之后的一種寫作，是在這之上有準(zhǔn)備的一種創(chuàng)作，客觀說，其實(shí)是一種正確的引導(dǎo)。但很可惜，并沒有被廣泛接受，這是因?yàn)樗忻撾x廣大‘草根詩人’而顯得高高在上的自我表現(xiàn)的意味?！薄白曰謴?fù)高考到今年，中國已經(jīng)畢業(yè)了的各屆大學(xué)畢業(yè)生，他們雖然仍然在繼續(xù)著‘草根式’寫作，但這些已經(jīng)是在一定的閱讀之后的寫作了。我想說的是，不僅僅是要讀經(jīng)典，還要深入進(jìn)去，真正的有體會，我覺得這些年我們對民歌的無視，對古代優(yōu)秀漢語言的無視，是很嚴(yán)重的?！?/span>
王久辛說，當(dāng)下詩歌的表達(dá)越來越趨向于翻譯式，與中華傳統(tǒng)的詩詞已有斷裂，而且這種斷裂越來越明顯。“我承認(rèn)這個(gè)斷裂，也正視這個(gè)斷裂，我們怎么樣把這個(gè)斷裂、這個(gè)鴻溝填上？就是說，在詩歌優(yōu)美的表達(dá)上，能夠有我們民歌的影子？能夠有我們古人語言的雅致、雅音、雅韻？這些東西我在臺灣的詩人當(dāng)中多少看到一點(diǎn)。雖然他們當(dāng)中民歌的東西也不多，但古代雅文雅韻的那一種表達(dá)追求是可以感受到的。事實(shí)上，他們的探索也是比較成功的?！?/span>
王久辛告訴記者，他這樣說的意思，是否有一個(gè)彌補(bǔ)這種斷裂的可能？斷裂是客觀存在，但斷裂不是必然的，填補(bǔ)上這道裂痕，也不是沒有可能。因?yàn)樵谂_灣的一些詩人的作品當(dāng)中，我們就能看到中華古典詩詞的韻致和意境，這都是非常好的，也是我們可以學(xué)習(xí)和借鑒的。從這個(gè)意義上說，中華詩詞與中國新詩，包括臺灣、包括海外華人的創(chuàng)作，如果這樣去考量，王久辛認(rèn)為中國詩歌互相學(xué)習(xí)與借鑒的發(fā)展空間是非常廣闊的。新詩充滿希望——艾青生前就這樣說。
王久辛：首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)獲得者。中國詩歌學(xué)會副會長，中國作家協(xié)會詩歌專業(yè)委員會委員。北京作家協(xié)會常務(wù)理事。
