古學塵未就，世事心洞明 1215
文|| 三木秉鳳詩文選
馨香墨筆紙箋情
蘭悴荷枯厭浮名
斑鬢蹉跎華夏育
歸舟蜿蜒萬波橫
猶學唐宋拜八公
幾度風霜就世翁
日落秋庭掃寒影
雁南魂斷晚衢通
道妙自心靈，書勤非為名，蹉跎塵未就，世事似洞明。 昔者之言，人過七十古來稀，心轉(zhuǎn)流離，恍若一夢，人生閱歷蘊釀成器，原始積累似乎完成，日月經(jīng)天，江河行地，失去東隅，收之桑榆，甘于寂寞，甘于清苦，甘于吃虧，甘于布福。極目斑斕繁，獨哦伴琴弦，廬結(jié)樂窮境，不戀車馬喧。 人生歷險萬困求己，莫怒遷于外事外物，此為君子之道，慨然稀若廖星。清醒與沉醉皆有心境，奏樂宛轉(zhuǎn)，蕞爾詩言，兀自倏來，獨吼長空。
軒外秋景無絕，文臺幾近狼藉，寄思天涯海角，落英繽紛魂泥，不忍廬境寡筆，披帛燭光夜語，今宵夜半書閑，寥星隱明天際。江川煙鎖，志遠氣足，天地無懼，萬壑如履，無師通古，樂此娛虞，幾尺窗景，見證寒暑。滄滄風華易逝，風推順道舟疾，嬗更花開花謝，舊案書幬如昔。天憐幽草，人重晚晴，世故多舛，天馬行空，閑情逸致，反觀自省，金無足赤，人無完形，榮辱漫嗟，成敗如風，“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”。
一唱又一和，渾然化天成 1216
文||三木秉鳳詩文選
風語呢喃詠寒蓮
身陷泥涂心向天
情愿高山長流水
文以載道化福源
寸寸苦秋困冽泉
莖莖待暖脫俗凡
案臺要坐十年冷
下筆方能似神仙
深秋之境，山河顏輕，叮咚泉涌，草木凋零。大千世界之精微奧妙，日月星辰之變化有序，四季晝夜之寒署推進，大道之用無所不及。朝為蓮子，暮作紅藕，麗了春塘，熟在晚秋。雖無參天種，不掩蓬蒿叢，自有悟道心，何畏紅塵行。秋深之節(jié)，芳菲已衰，時不我待，只爭朝夕，千里之行，始于足下，慎終追遠，不負韶華?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆腻酚钪|闊到萬物之精微，從“天地位焉”到“萬物育焉”皆有其靈，人道與天道并行而不悖。
百川歸海，大漠云煙，萬里沃野，云舒云卷，花開花落，四季嬗變，此非人力之所及矣，故而古代圣王先哲，道法自然，以德配天，上者垂拱而天下治，下者不出戶而興亡知。故而《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。此語告之，參悟天地的三種境界即性、道、教。“性”，乃萬物之本也，也就是事物之本來面目。萬物皆有其性，如人有人性，物有物性，法有法性，萬變不離其本性之宗，故而“明心見性”乃是修道者之最高境界?！靶呐c性”相結(jié)合就是心性，“靈與性”結(jié)合就是“靈性”，“人與性”結(jié)合就是“人性”。“性”為何物？慧能大師在《六祖壇經(jīng)》中曰“不思善，不思惡”即是人之“本來面目”。
“人之初，性本善。性相近，習相遠”。靈性未開時被習性左右，靈之開悟即為本性自然。于道者觀，心即是性，性即是心，色即是空，空亦是色?！吨杏埂分疤烀^性”。其“天命”就是心，這也是《道德經(jīng)》之“道”，《易經(jīng)》之“無極”。道是什么？《道德經(jīng)》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”。道生萬物，性如虛空，包納萬物，頤養(yǎng)有情。以無為之心處無為之道，故無為而無所不為；以有為之心悟無為之理，故有為而有所不為。道即是心，心即可性，性即是無極，為與不為，陰陽互沖，一唱一和，渾然天成。
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