山東淄博 魏傳來
中國古代玉器形制眾多，尤其漢代以前的高古玉器，其中有許多今天并不常見的玉器品種。由于相隔時(shí)間久遠(yuǎn)，其功能和形制令人頗感陌生，甚至容易出現(xiàn)混淆與訛誤，玉璜和玉珩就是這類玉器的典型代表。
玉璜（讀：黃），是中國古代歷史最為悠久的玉器之一，在《周禮》中與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥并稱為“六器”，代表了夏商周時(shí)期禮玉文化的祭祀用玉，屬于最典型的禮儀玉器。
玉珩（讀：衡），也是古玉器名。玉珩屬裝飾品，是一種弧形片狀的玉器，是古代組玉佩上端的橫玉。為罄形曲尺狀，形狀似磬而小。也有個(gè)別的上有角鈕。珩一般中間都有系孔，多用于組佩串飾中瑗丶環(huán)之上或之下。它在成組佩飾中起著契領(lǐng)和平衡的作用。(見圖)
圖一.齊地出土不同材質(zhì)珩
三國吳?韋昭?注：「珩，佩上飾也。珩形似磬而小?！骨?朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲?壯部》：「珩者，佩首橫玉，所以系組?！?/span>
玉珩最早見于西周，被用作佩于胸前的裝飾物。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期佩玉盛行，玉珩作為玉組佩的重要組成部分開始大量出現(xiàn)。東漢后少見。
齊地白玉髓(瑪瑙)珩
珩由于傳世量稀少，人們往往將它混同于形狀差不多的玉璜。筆者也曾在著文中將珩誤說成璜。玉璜與玉珩最大的區(qū)別在于它們?cè)谟窠M佩中的使用方法不同，玉璜呈“凹”形，而玉珩呈“凸”形。單孔
在山東淄川博物館澹廬展室陳列著不少齊地出土的戰(zhàn)、漢時(shí)期的珩，其材質(zhì)分別為銅、灰陶、滑石、白玉髓、紅瑪瑙等。這些珩的式樣基本相同，全是片狀，形狀似磬，孔都是留在中間。長(zhǎng)度在6-9厘米之間。除個(gè)別陶珩外，大都光素?zé)o紋。（見圖1）
齊地銅珩
珩是“組王佩”的常用串飾佩件之一。“組王佩”也叫“雜佩”，是古代的一種佩玉體系?！对?鄭風(fēng)》有：“知子之來，雜佩以贈(zèng)之?！逼鋫髟唬骸半s佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類?！惫糯Q的珩、璜、琚、瑀、沖牙在考古中均已證實(shí)。這些玉件組成了人身正面懸掛的佩玉系列。
齊地陶珩1.
齊國考古發(fā)現(xiàn)的多為水晶瑪瑙材質(zhì)的組佩串飾，其組成方式為：左右兩串上有瑗、環(huán)，中間珠、管，下系沖牙。中間一串上佩瑪瑙珩。江西省博物館存有一件漢代玉舞人，人身玉組佩上部為環(huán)，環(huán)兩測(cè)有二沖牙，中部系一繩，繩上吊一玉珩，珩下又一沖牙。這樣一走動(dòng)的時(shí)候，沖牙擺動(dòng)起來，碰到兩邊的玉璜和珩就會(huì)發(fā)出有節(jié)奏的叮當(dāng)之聲響，叮叮悅耳。那時(shí)的士大夫們以此來節(jié)制步伐的快慢，玉聲一亂，說明走路人亂了節(jié)奏，有失禮儀。用以保持走路姿式的高貴和矜持。
需要一說的是，齊國人在組佩飾中多使用水晶(水玉)器丶瑪瑙(赤王)器串飾，除器形比其它玉器更加亮麗光鮮外，水晶、瑪瑙材質(zhì)本身的特性在相互碰撞時(shí)發(fā)出的聲響也格外清脆響亮，十分悅耳動(dòng)聽！特別是瑪瑙珩，不僅形似石磬，碰擊時(shí)發(fā)出的聲響更是悠揚(yáng)清脆，音質(zhì)更勝石磬一籌。
齊地紅瑪瑙珩.1.
據(jù)《說文解字注》所言:珩字，佩上玉也。從王行，是個(gè)會(huì)意字。所以節(jié)行止也。從玉行聲。謂珩所以節(jié)行止，發(fā)明會(huì)意之恉也。
自戰(zhàn)國起，玉組佩串飾不再套于頸部，而系在腰間的革帶上，或在胸部以襟鉤（一種小銅帶鉤，齊國墓葬常與水晶珠、環(huán)等同出）直接懸掛。因此寬度加大，長(zhǎng)度仍然不短，但組合方式相對(duì)簡(jiǎn)單、自由。
齊地滑石珩
另外，古人在隨葬的“荒帷”裝飾中也大量使用珩。古代的時(shí)候，人們的喪葬觀念是視死如生。在《禮記?喪大禮》中記載：國君、大夫和士去世后，他們的棺材外面，要包裹豪華的“荒帷”?；尼∈鞘裁礀|西呢？它是一層絹質(zhì)的裝飾物?！盎摹笔翘自诠咨w上的裝飾物，而“帷”則掛在“荒”的下邊，在棺的四周圍繞一圈，一般是色彩鮮艷圖案華美的織錦，并裝飾有金丶玉組佩墜串飾，而在這些組佩墜串飾中，都少不了珩。
荒帷在先秦典籍中多次出現(xiàn)，《儀禮》、《禮記》中都有記載，這是古代貴族喪葬制度中的重要組成部分—“飾棺之儀”。是兩周時(shí)期常見的喪葬儀具。
荒帷在一些典籍中也被稱作墻柳?！秲x禮?既夕禮》鄭玄注云:“飾柩為設(shè)墻柳也…墻有布帷,柳有布荒”。賈公彥疏曰:“設(shè)墻柳也者,即加帷荒也”。完整的荒帷應(yīng)有“褚”、“荒”、“帷”組成?！榜摇笔琴N在棺蓋和四邊的絲織物，而“荒”則是需要套在棺蓋上的絲織物，“帷”就是垂下來的幔，是垂掛在“荒”下方的裝飾，并緊緊圍繞于棺柩的四周?！盎摹迸c“帷”都需要套在“褚”的外面，后兩者需要連成一片而不能分開，故此它被稱作“荒帷”。 由于年代久遠(yuǎn)，絕大部分荒帷在現(xiàn)代考古發(fā)掘中難以完整發(fā)現(xiàn)。
齊地紅瑪瑙珩2
《周禮?天官?縫人》鄭玄注:“孝子既見啟棺,猶見親之身,既載飾而以形,遂以葬,若存時(shí)居于帷幕而加文秀?！笨芍尼〉脑O(shè)置乃是對(duì)死者生前居室中帷幄一類設(shè)施的模仿,體現(xiàn)著墓主人生前的富有與尊貴。
但另一方面,在出殯時(shí)荒帷還可起到“華道路”的作用,如《喪?大禮》鄭玄注云:“飾棺者, 以華道路及壙中,不欲眾惡其親也”。就是為了不讓他人在送葬的路途及墓壙中,直接看見親人的棺柩而生悲情之感,故以華美的飾物進(jìn)行遮蔽。目前淄博地區(qū)一些農(nóng)村喪葬活動(dòng)中還能看到這種跡象：老人去世后，發(fā)喪這天女兒女婿親家要送上好布料做的“帳子”，覆蓋在棺柩之上。
齊地陶珩2
齊國有厚葬之俗，推崇“事死如事生”，在齊地的考古發(fā)掘資料中發(fā)現(xiàn)，荒帷位置在棺、槨之間，獨(dú)立存在。在荒帷棺蓋下部一周都懸掛墜飾物。根據(jù)死者生前的身份地位的不同和富貴程度，掛墜飾物的材質(zhì)分為瑪瑙、水晶、玉石、銅、滑石、陶等，以紅瑪瑙級(jí)別最高。一般是多個(gè)墜飾單件組成一串，布滿棺柩一周。最簡(jiǎn)單的也是五、六個(gè)一串組：最上面就是一個(gè)珩，下面是圓形的瑗，中間幾個(gè)或多個(gè)小勒管丶珠，最下面一個(gè)就是沖牙(觿)。串組與串組之間的間距非常小，一般在10-20厘米之間，更能顯示出整個(gè)棺柩四周琳瑯滿目、富麗堂皇。所以，在一個(gè)墓葬棺槨中發(fā)現(xiàn)的荒帷串飾墜件(包括珩)數(shù)量都非常大。
齊地陶珩3
在淄博現(xiàn)在的開元文化古玩市場(chǎng)上，也常常發(fā)現(xiàn)有大宗中間有孔的弧形、片狀、素面陶珩、滑石珩、銅珩、瑪瑙珩(見圖16)。由于是“脫譜文物”，更因年代久遠(yuǎn)，人們不知其名稱和用途，數(shù)量又多，被古玩界想當(dāng)然的認(rèn)為是一種貨幣，并起名稱為“橋形幣”或“陶幣”。在有的科學(xué)考古發(fā)掘的學(xué)術(shù)報(bào)告中，學(xué)者們也有稱其為“橋形飾”的，這顯然有違準(zhǔn)確。
山東淄川博物館澹廬展室陳列的和文化市場(chǎng)擺賣的這些不同材質(zhì)的珩，應(yīng)該就是齊地先人們生前身上的組佩串飾中、或死后隨葬佩飾以及在棺柩荒帷下部周邊懸掛的墜串飾中所用的珩，只是因?yàn)樗勒叩纳矸葚嫉燃?jí)丶地位和富貴程度不同而材質(zhì)不同罷了。當(dāng)然，王侯貴族生前和死后陪葬的佩飾用珩材質(zhì)肯定是最好的。
齊地紅瑪瑙珩與觽
戰(zhàn)國成書的《國語·周語中》：“君子在車則聞鸞和之聲，行步則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也”。地位越高者，所佩組佩的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，長(zhǎng)度越長(zhǎng)。這種佩玉方法是當(dāng)時(shí)用玉歸于禮制化的表現(xiàn)，反映的是一種多樣而有序的“禮”制觀念。這種串飾組佩既有禮玉的性質(zhì)，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)齊國貴族間所喜好的儀態(tài)和氣派有關(guān)。身份越高，走路步子越?。唤M佩串飾越多、越長(zhǎng)、越復(fù)雜，走得越慢，顯得風(fēng)度越出眾。
設(shè)想一下，齊國貴族們身著瑰麗無比、光彩奪目的各種水晶瑪瑙玉串飾和赤紅色瑪瑙珩、瑗、勒、珠、沖牙等組成的佩飾，全身上下閃爍著迷人的珠光寶氣，行走時(shí)緩緩的有節(jié)奏的步履，叮叮當(dāng)當(dāng)悅耳的聲響伴隨著矜持高貴的身姿，該是多么榮耀和霸氣！這不正是齊國王侯貴族們當(dāng)時(shí)奢華生活的寫照嗎？！。
這里要特別值得一說的是藏量較多的紅瑪瑙珩，更需要得我們深入研究和關(guān)注。因?yàn)辇R國貴族喜歡并大量佩用紅瑪瑙，是有“尚赤”的“國色”歷史緣源的。
在中國古代歷史上，青、赤、白、黑、黃，被認(rèn)為是代表東、南、西、北、中的五方正色。其他顏色則被稱為間色。古代陰陽家把金、木、水、火、土五行比做五方看成五德，認(rèn)為歷代王朝各代表一德。我國夏朝流行黑色，殷商時(shí)期流行白色。周朝為火德，火色赤，故尚紅。
齊地紅瑪瑙珩3
國寶青銅重器“大克鼎”上的銘文，清楚地記載了“克”被周天子賜予紅衣的榮耀。在近年淄博市高青縣陳莊科學(xué)發(fā)掘的西周古城遺址中，在35號(hào)和36號(hào)甲字形大墓出土的隨葬銅器中，二件銅簋上各有長(zhǎng)達(dá)70余字的相同銘文，上面就有周王賜給齊公“及”“彤弓一”(紅色箭弓－把)，“彤矢百”(紅色箭桿的箭百把)的明確記載。因?yàn)檫@是－件極為榮耀顯貴的事，才能有幸被刻記在銅簋上。
紅是一種最鮮明、最美麗因而也是最受華夏民族喜愛的顏色。周朝給予了紅色正統(tǒng)地位，最早讓紅色成為了“國色”。開創(chuàng)了中華民族崇尚“中國紅”的先河！
齊地紅瑪瑙串飾件
周朝國相姜子牙分封齊國，繼承了周朝的火德，也尚赤。至今在山東濰坊太公堂山一帶，還流傳著建國之初，姜太公求賢若渴，為求原商朝萊王孟鬲輔佐，將自己佩飾的一塊心愛珍藏之寶“赤玉”送給孟鬲的故事。這“赤玉”顯然就是一塊紅瑪瑙器。
齊人認(rèn)為，紅色延續(xù)著火德尚赤的大周氣息；氤氳著盛世氣派的大周遺風(fēng)；沿襲著燦爛輝煌的大周脈絡(luò)；流轉(zhuǎn)著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的大周神韻。并堅(jiān)信，紅紅火火這吉祥的顏色，是大福大貴的象征，也更能夠驅(qū)散妖魔鬼怪。
珍貴的紅瑪瑙珩收藏品
這些流行的鮮艷靚麗的“齊紅”瑪瑙，恰似采擷了宇宙彩霞中最絢麗迷人的光色，輝煌奪目，火紅撩人。不但凝聚和折射著齊人尚紅的精神情操，也折射著中華民族最早的“中國紅”情結(jié)。
擺在我們面前的這些熠熠生輝、高古如新的赤紅瑪瑙珩和其它赤紅瑪瑙串飾件(見圖)，不正是泱泱齊國極具特色的尚紅喜赤的實(shí)物見證嗎？
識(shí)寶者福，賞寶者壽。把玩欣賞這些落入民間的精靈--被譽(yù)為東方藝術(shù)品中的頂級(jí)奢侈品的高古紅瑪瑙器，有一種觸及心靈的神情蕩漾，這是人生難得一遇的極大幸事！它從另一個(gè)側(cè)面，也告訴了我們博大精深的齊文化的奇曠和深邃，讓我們?nèi)ジm(xù)煌惶齊風(fēng)文明，踔力奮發(fā)，篤行不怠。并不斷地、更深入地去探索和研究！
2024年11月8日于海泉澹廬書屋
作者近影
作者簡(jiǎn)介:
單位：山東省淄博市淄川區(qū)政府辦公室(退休)。
文物收藏鑒賞家、地域文化研究學(xué)者
山東省民間陶瓷文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
山東省收藏家協(xié)會(huì)青銅器部部長(zhǎng)
淄博市史志研究院地方文化學(xué)者咨詢組成員
淄博市收藏家協(xié)會(huì)副主席
淄川區(qū)委宣傳部般陽文化研究中心研究員、陶瓷文化課題組組長(zhǎng)
淄川區(qū)收藏家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席丶
淄川區(qū)作家協(xié)會(huì)顧問。
山東淄川文物局、博物館顧問。
劉般伸，特型演員，著名書法家。
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