讀《行走與思考：金陵尋夢》有感甘愛蓮
文章雖然很長，讀來甚覺其短！文瑞先生的文字以其流暢的文字功底，廣闊的文化視野，深厚的人文情懷，和居安思危的家園憂患意識來寫一座歷史文化名城——南京，讓人不禁對此心生向往。也讓流傳在課本中的詩句“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”等變得更加鮮活起來。這里淺談自己的幾點(diǎn)感受與收獲。
其一：氣盛言宜之文情才思。韓愈在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”是指作者的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言著述時，無論用詞長短或聲調(diào)高低，均能得宜。先生的文章就存在這個特點(diǎn)。本篇《金陵尋夢》，洋洋灑灑六千余言，從來自南京的趙老師娓娓道來，述其溫情脈脈，再到初遇南京顯其文化之焦慮；再到城市文明之切身向往與愿景；再到秦淮河的前世今生的描摹與幽思；最后到對城市創(chuàng)新發(fā)展與文明傳承的思考與展望。從古代到當(dāng)下，從物質(zhì)文明到精神文明，從個人行走體驗(yàn)到深層文化思索，無不體現(xiàn)了一種開合有度，氣盛言宜的泱泱氣象。文章充分體現(xiàn)了先生文筆之優(yōu)美流暢，文化功底之深沉渾厚。浩然之氣充塞于胸中而形諸于筆端，可圈可點(diǎn)。
其二 ：文化傳承之道義擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展蓬勃向上，文化自信也是民族之樹長青的基因血脈。先生每到一處行走，既觀山水風(fēng)景，也觀風(fēng)土人情，更究文化底蘊(yùn)。所以寫出來的文章總呈現(xiàn)出一種充實(shí)的厚重感。先生長期在本土地域文化領(lǐng)域中深耕細(xì)作，著述頗豐，取得了驕人的成績，也提升了本土人的文化自信。他一直以行走者的姿態(tài)行于世，從職業(yè)生涯的多次跨越，到中國各地文化名勝以及鄉(xiāng)村文化的踽踽獨(dú)行；他又一直以思索者的姿態(tài)行于世，思索人間溫情，思索文化血脈，思索精神家園。先生年過花甲行走不輟，每有會意便欣然磨墨，可敬可嘆也。
其三：文以化人之提攜后進(jìn)。先生行走之處必有文化思索，必有文化體驗(yàn)。而且踐行在城市規(guī)劃發(fā)展的實(shí)際中，踐行在文以化人的提攜后進(jìn)中。這里重點(diǎn)說說他對本土文化的開拓。蘇轍在上《樞密韓太尉書》中曾言；“見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人士大夫游而后知天下之文章聚乎此也”?？梢娞K轍對文壇領(lǐng)袖歐陽修的頂禮膜拜。先生對贛州本土文化的引領(lǐng)開拓，想必也是傳承了六一居士的文化自覺吧。贛州作為一座以“過化江城”而稱的三四線城市，之前自己一直認(rèn)為沒啥文化事項(xiàng)可以津津樂道，拜讀了一系列的先生的關(guān)于贛州文化研究的作品如《贛州古城地名史話》《蘇軾與贛州》《人文贛縣》，則不禁生起了一種文化的自豪感與歸宿感。先生以其深厚的文化素養(yǎng)和謙和慈愛的風(fēng)格影響了一方文化愛好者。子曰：人能弘道，非道弘人，所言極是也。
從李白的《登金陵鳳凰臺》 “ 鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的吟誦，到俞平伯朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》 的時代描摹，再到文瑞先生十多年前《秦淮河上尋槳聲》的當(dāng)下書寫，無不使南京這座六朝古都氤氳出無窮的詩情畫意。南京是一個文化底蘊(yùn)極其深厚也極其滄桑的城市，也是一座詩意盎然又充滿活力的一線城市，反正是讀完文瑞先生的文章，我真的想去那里看看，想去觸摸歷史的心跳，也想去聆聽歲月的回音。有生之年，希望可以能圓夢金陵之游。
我也愛旅游，一般是假期跟團(tuán)走，出發(fā)之前的向往，旅途中的陌生驚喜與舟車勞頓并存，回家之后的“金窩銀窩，不如自家的狗窩”的感嘆，似乎成了規(guī)定動作。行走是人生的常態(tài)，回家是靈魂深處的呼喚！從這個角度來說，人人都是行走中的思索者吧！
