作家陳本豪老師的散文《蘭州白塔》，記錄了大西北文化尋根之旅，贊蘭州自然人文，述白塔山建筑特色及佛道文化，反思道教衰微與佛教興盛原因，感慨蘭州之行心靈震撼……
近幾年頻繁外出，相冊添了好幾本，卻難有一張令自己滿意的相片。這回去蘭州，黃河/鐵橋邊那張無意的留影，卻使我多了一分男人風(fēng)度的自信。鮮紅的T恤衫，藍(lán)色的休閑褲，穿出了青春十年的效果。河岸那邊現(xiàn)買的墨鏡，額前幾縷風(fēng)亂的頭發(fā)，吹起了絲綢之路的蒼茫。黃河鐵橋的依托，母親河的靈性，讓我走近文化，走近與藝術(shù)有關(guān)的美麗。中山鐵橋依戀白塔山前，像一條灰色的走廊通接黃河兩岸，使白塔風(fēng)情延續(xù)美的流淌。這次大西北的文化尋根之旅，奔著那條神秘的古道，奔著黃河史詩般的濁浪而來。
在一場大病之后的康復(fù)中，背著脆弱的風(fēng)險(xiǎn)踏上西域之旅，試想登臨白塔山頂，便有心放慢腳步。白塔山為蘭州的第二高峰，海拔2067.2米，山下遍布亭臺(tái)樓閣、畫棟雕梁，映襯著身后層巒疊嶂的裸露山崖，和諧的自然人文，給人以入門的精神照耀。一見山下的玉皇閣，我便有些疑惑。經(jīng)導(dǎo)游介紹，才知地藏菩薩殿建在山上，不由得更讓人驚詫！根據(jù)一般名山的風(fēng)物圖構(gòu)，白塔山的建筑，一反中國玉皇殿建于山頂以應(yīng)蒼天，地藏寺坐落山下以接地氣的傳統(tǒng)。后來得知，如此建筑定位則依據(jù)《周易》的泰卦，意在體現(xiàn)“地天泰”的奧義?！吨芤住返奶┴允窍虑侠?，象征著通泰，能使天地陰陽交和，萬物生養(yǎng)暢通，以寓確保一方百姓平安之意。白塔山這一與眾不同的建筑特點(diǎn)，給人新奇而亢奮的刺激，上山的腳步頓覺輕了許多。
山中樹大林深，涼風(fēng)透體，每棵樹前都圍著半圈囤水的土溝，由此可見，蘭州人為了綠化白塔山，也沒少費(fèi)去人力與財(cái)力。古稱“鎮(zhèn)山三寶”之一的紫荊樹（據(jù)說為住在慈恩寺中的一位田姓和尚栽種）屬南方樹種，在西北存活艱難。在當(dāng)年栽種的紫荊樹相繼枯死之后，蘭州人心有不舍，便移來本土的文冠果，也許是天生相仿，也許是蘭州人的深情所至，滿山的文冠果，便越長越像紫荊樹。一條五十四級(jí)臺(tái)階，直通半山前的文昌宮，我踏著倍受皇家青睞的九級(jí)之?dāng)?shù)走進(jìn)宮中。在中國的傳統(tǒng)中，文昌菩薩主宰天地文化，文昌宮便成了舊時(shí)秀才們祈禱登科的去處。許多家長一進(jìn)宮就跪在菩薩座前，為昨天已考上大學(xué)的兒女還愿，更為明天期待高考圓夢的兒女進(jìn)香，她們誠心叩拜文昌菩薩，宮中香火千秋鼎盛。
白塔建于山頂之上，是全山的風(fēng)景之冠。據(jù)說，元太祖在完成大元帝國統(tǒng)一的過程中，曾致書西藏薩加派法王，于是，薩加派法王即委任一位著名喇嘛，前去蒙古謁見成吉思汗，卻不幸病死在蘭州途中。為此，元太祖命人在蘭州修此白塔以示紀(jì)念。白塔高約17米，塔身八面七級(jí)，每級(jí)每面塑有佛像，角檐上均系著銅馬，陣風(fēng)吹來清悅動(dòng)人。白塔下筑圓基上灌綠頂，初建時(shí)通體潔白，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，白色早已不再，一塔的灰色已與歲月相融。是喇嘛的死成就了白塔的問世，是白塔的建立豐富了蘭州的佛教文化，由此說，喇嘛死得其所。他的靈魂皈依佛祖，他的精神與白塔永生，這種哀榮不是所有喇嘛能修到的境界。
佛教、基督教和伊斯蘭教并稱世界三大宗教。廣義地說，它們都是一種宗教（包括經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等），但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，又顯得非常特殊。大凡宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及主宰，但佛教卻是徹底的無神論者。因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)，這便是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教。如果用佛教固有的術(shù)語來講：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，佛教就是讓人止惡揚(yáng)善而自凈其意。佛教并非誕生于本土，她自傳入中國后，卻完好地與華夏文化相合，得到了長足的傳播與發(fā)展。尤其當(dāng)代日益光明鼎盛，似乎有了主宰天下宗教的氣勢。
一個(gè)民族、一個(gè)國家的歷史，往往通過文化來傳承，在歷史進(jìn)程中深深地印刷著集體記憶。在悠久的中國傳統(tǒng)思想文化中，以老莊思想為代表的道家學(xué)說而產(chǎn)生的道教，和中國傳統(tǒng)中的儒教及外來的佛教，構(gòu)成了三教鼎立的基本格局。道教曾對(duì)中國古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想產(chǎn)生過深刻影響。正如魯迅先生所說：“中國的根底全在道教”。道教是中國宗教中影響最大的本土宗教，在漫長的發(fā)展過程中，與中華傳統(tǒng)文化早已渾然一體，但又具有自己的風(fēng)骨與特色。道教興盛于唐宋乃延至明清兩代，現(xiàn)代卻已日顯衰微，似乎失去了作為中國宗教文化的主流地位，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，道教對(duì)我國的影響永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，她畢竟是中國土生土長的宗教。
我國的道教，以崇尚自然返樸歸真為主旨，認(rèn)為高山應(yīng)是神仙的居所。道教理想的成仙修道環(huán)境，應(yīng)是白云繚繞拔地通天的名山。道教中歷來就有十大洞天七十二福地之說，其實(shí)道教中的所謂洞天福地，都是一些風(fēng)景秀麗的名川大山之地。由此說，名山修名觀，名觀耀名山，這就是道教文化與名山文化相互依托的關(guān)系。在建筑選址這一自然風(fēng)水的基點(diǎn)上，道教和佛教幾乎是相通的，宗教文化中的環(huán)境科學(xué)觀，值得我們深思。白塔山頂?shù)姆鸾贪姿桶肷介g的道觀，證明了佛、道兩教在名山風(fēng)水這一理論上的共通性，同時(shí)也給我們提供了中國極為少見的兩教共處一山而相安無事的鮮例。縱觀歷史，佛、道兩教都具有各自的文化流淌和受眾，也共存共榮至今，但在歷史的背后，似乎有一條靜水深流的地河。曾經(jīng)被視為國教的道教江河日下的現(xiàn)象，是否因?yàn)樽陨磉^于神秘（從孔子的述說和司馬遷的史記中，均將老子描述成神龍見首不見尾的人）而造成的呢？佛教的發(fā)揚(yáng)光大，是否又因其“普渡眾生”的親民理論而受益呢？針對(duì)兩教而言，在未來的日出日落和生生死死的定數(shù)中，還有多少未知的變數(shù)？作為道教中人不得不有所警示和思考。
站在高高的白塔山頭，看白塔山高，望黃河水長，四面青山環(huán)抱，中間一水川流，一山二運(yùn)三分水，古城蘭州活了！活了大山，活了長河，活了一派天地渾然之氣。無論日月的腳步多遠(yuǎn)，曾經(jīng)的蘭州之行，將在我心中靈光永照！
作者簡介：陳本豪，中作協(xié)會(huì)員，音樂家，籍貫武漢江夏。已出版散文集三部，紀(jì)實(shí)文學(xué)集七部。長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《京劇譚門》全四卷，被列入2019年中國作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，參評(píng)第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，榮獲第八屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)。
