韓文公《師說》讀后感
明月吟秋
觀古思今知進退，讀書養(yǎng)志知春秋。讀韓文公《師說》，深感其言之至理，誠為千古不磨之論。夫學者求道，必資良師，此理自古至今，未嘗稍變。公謂：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！彼寡砸玻瑢崬榻陶d之本，立身之基。人非生而知之者，孰能無惑？惑而從師，則道明而心朗；反之，惑而不求師，則終其身為迷途之羔羊，無以自拔。
尤令人嘆服者，公之視師道，超越世俗之見，不論貴賤長幼，惟道是尊。曰：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！贝搜圆粌H破除了社會地位對學習的限制，更強調了學習之本質，在于追求真理，而非盲目崇拜權威。又言：“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃?！币源苏f明，圣人尚且如此，況乎常人乎？
至于今世，雖時移世易，然師道之重要性，仍未稍減。觀今日之教育，雖形式多樣，手段先進，但若無良師之導引，學子亦難以登堂入室，得其精髓。故公之《師說》，不僅是對古代教育的深刻反思，亦是對現(xiàn)代乃至未來教育的寶貴啟示。吾輩當謹記公言，尊師重道，方能承繼先賢之志，成就自我之學。
總之，《師說》一文，言簡意賅，辭約義豐，不僅闡明了師道之重要，更揭示了學習之道。讀之使人警醒，思之令人奮進，真可謂金玉良言，值得反復品味。
附：師說
韓愈〔唐代〕
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
