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精華熱點 什么是哲學(xué)？
什么是哲學(xué)？簡單地說，總的定義應(yīng)該是兩種：
一是研究和討論關(guān)于人的思想思維的一種基本規(guī)律的學(xué)說；
二是研究和討論自然界一切事物的，一種基本發(fā)展規(guī)律及其性質(zhì)的學(xué)說。
哲學(xué)的分布是很廣泛的，如，馬克思、列寧主義的學(xué)說、政治學(xué)、政治社會學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)，歷史學(xué)、法學(xué)......等等等等，我們都可以把它們歸屬于哲學(xué)的范疇。
— “你是誰？”
— “你從哪里來？”
— “你要到哪里去？”
這就是哲學(xué)最基本的問題。
“哲學(xué)”，一個聽起來離我們又遠又近的詞匯，我們好像天天身處哲學(xué)之中，感受著哲學(xué)的奧妙；又總是覺得哲學(xué)晦澀難懂，好像是一個虛無縹緲的概念。那么從今天開始，我們來探討一下哲學(xué)相關(guān)的問題。我們先從“什么是哲學(xué)”開始。
什么是哲學(xué)？百度百科上給出的定義是：本質(zhì)上是對世界基本和普遍之問題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系。即研究世界基本和普遍之問題，一般具有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，研究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等等一些基本問題。
但是，這里給出的定義也只是一般定義，非準(zhǔn)確定義。西方認(rèn)知的哲學(xué)等同于智慧、抽象，是一種介乎于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，且都受“哲學(xué)”影響，更多的內(nèi)容是認(rèn)識和解釋世界。而在東方（中國），古代是沒有哲學(xué)家的，取而代之的是思想家，中國的思想中，有一些內(nèi)容按照今天的觀點可以劃分到哲學(xué)范疇里，而且大部分都是從世界（自然）中獲取的人生哲學(xué)，比如道家的“道”。
在意識世界里，基本存在單位是「概念」，即定義；而在現(xiàn)實世界中，基本存在單位是「物質(zhì)」。二者的關(guān)系是，前者是后者的抽象表達，后者是前者的某一個具體事物（并不是所有）。
舉個例子，“錘子”，我們對于錘子的概念，一般是用來敲砸東西的工具，具體的形象一般是一個鐵塊固定在一個棍子上，比如這種：
但是，在一些場景下，我們有了錘子的概念之后，好像萬物皆可“錘子”，比如砸核桃，書本、煙灰缸、（諾基亞）手機等等都可以是錘子，就是“心中有錘，萬物皆可是錘”。
科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別又是什么呢？科學(xué)解決了“為什么”的問題，也就是陳述真實世界中一切物質(zhì)與物質(zhì)的運動關(guān)系，因此科學(xué)可證偽，很顯然物質(zhì)與物質(zhì)的運動就在那里，而且精確又穩(wěn)定，描述的對不對做個試驗觀測一下就知道了。
而哲學(xué)思考的是“是什么”的問題，也就是判斷意識中的概念是否與現(xiàn)實中的物質(zhì)符合，所以哲學(xué)無法證偽，因為每個人都有一個屬于自己的意識世界，全世界的人卻共有一個真實的物質(zhì)世界。
通過這種區(qū)分，我們得出一個簡單結(jié)論：
? 科學(xué)無能為力、止步不前的地方，正是哲學(xué)開始地方。
? 如果科學(xué)可以完整的解釋世界，那么哲學(xué)的盡頭就是科學(xué)。
從歷史的維度來看，哲學(xué)是科學(xué)之源?，F(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)，之后相當(dāng)長時間內(nèi)，科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分，即解釋自然。
除了自然哲學(xué)，哲學(xué)還存在于其他各個學(xué)科，比如政治哲學(xué)、審美哲學(xué)（美學(xué)）、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)，甚至計算機設(shè)計中的哲學(xué)等等。
所以，總結(jié)來講，哲學(xué)就是認(rèn)知世界的一個學(xué)科，它會告訴我們世界是什么樣的、是怎么運行的、要如何才能進行改造等。哲學(xué)所涉及的研究范疇是其它學(xué)科的總和，它給出對世界本質(zhì)的解釋，在很大程度上影響著接受者的世界觀，甚至于人生觀。
哲學(xué)的發(fā)展，一切學(xué)科所追求的終極目標(biāo)只有兩個字——真理，也就是我們所說的“道”，道可道，非常道，然而，哲學(xué)追求的并不是“非常道”，而是“常道”，是要經(jīng)得起考驗和論證的。從這一視角出發(fā)，我們可以來看下中西方哲學(xué)發(fā)展的簡要歷史。
西方哲學(xué)誕生于神學(xué)和宗教。古希臘哲學(xué)，我們可以從希臘神話開始談起。 在希臘的神話中，一切自然的力量和社會活動都賦予了其人格，比如居住在奧林匹斯山的眾神以宙斯為主神，每一位神專司一種自然現(xiàn)象，比如，日、月、星、雷、河、海都有專司之神。后來又出現(xiàn)了執(zhí)掌人類活動（如戰(zhàn)爭、畜牧、農(nóng)業(yè)）和代表人類特征（如命運、正義、善、惡）的神（或由原有的自然神兼任）。這樣，自然的運行和人的命運全部歸之于神的主宰。
神又有著人性，比如也會嫉妒、虛榮、貪色、爭斗等等，這些我們可以在希臘神話小故事中可以看到，然后他們的行為又會影響自然界的變更等等。
希臘神話自公元前 9 世紀(jì)始已成體系，希臘人用它解釋自然界和社會發(fā)生的一切現(xiàn)象，指導(dǎo)宗教和道德活動。這個自滿自足的世界觀長期統(tǒng)治著人們的思想，直到公元前 6 世紀(jì)左右，第一批哲學(xué)家才開始尋找比神話世界觀更為合理的自然觀和道德原則。
早期哲學(xué)家思考的“自然”并非我們現(xiàn)在所說作為自然事物總和的自然界，它的意義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”（nature），特指事物運動變化的本性。早期自然哲學(xué)界關(guān)于宇宙本原的概念后來發(fā)展為形而上學(xué)的最高原則。什么是本原？這是一個貫穿于希臘哲學(xué)始終的問題。希臘哲學(xué)家普遍相信，最高原則是唯一的、永恒不變的，但又統(tǒng)攝著萬事萬物的存在和變化。就是說，世界依其本性而變化，并不受外在的神的任意支配。出于本原的運動是有序的變化，事物的存在和運動具有內(nèi)在的必然原因。秩序和原因可以通過經(jīng)驗觀察和理性思辨被發(fā)現(xiàn)；即使那些認(rèn)為本原只能為理性思辨所把握的哲學(xué)家，也承認(rèn)感性經(jīng)驗的表象和驗證作用。這種看待和研究世界的方式，與神話的虛構(gòu)、傳說和篤信的運行方式大相徑庭。自然哲學(xué)家用新的眼光看待世界，思考世界的原因和秩序，這標(biāo)志著人類思想的一大進步。他們不僅是最早的哲學(xué)家，也是第一批自然科學(xué)家。當(dāng)今的科學(xué)如此昌明，科學(xué)精神如此普及，在很大程度上得益于希臘自然哲學(xué)。西方哲學(xué)綿延不斷的理性主義傳統(tǒng)在一定意義上也得益于這個充盈的源頭。
經(jīng)歷了自然哲學(xué)階段之后，古希臘哲學(xué)的重點由研究自然轉(zhuǎn)移到了人。 這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認(rèn)為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的（“人是萬物尺度”）；高爾吉亞又認(rèn)為一切都同樣假。自稱為“愛智者”的蘇格拉底認(rèn)為存在著客觀真理，認(rèn)識真理也是可能的；真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。
而古希臘的思辨精神也是值得一提的，《西方哲學(xué)簡史》中把這些特點概括為五：靜觀、辯證、演繹、理智和實踐。
希臘哲學(xué)是靜觀的。即哲學(xué)家的工作就是觀察世界中那些單純的、統(tǒng)一的、永恒不變的對象。
第二點，希臘哲學(xué)的基本范疇，如一和多、靜和動、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺、形式和質(zhì)料，等等，都是對子。對子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意指對話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。不論采取對話的形式，還是采取推理的形式，辯證法都是對兩種相反的意見所做的分析和綜合，最后達到統(tǒng)一的結(jié)論。
而演繹方面，是遵循一定的幾何公理體系的形式化。希臘哲學(xué)中的論證很多，但萬變不離其宗，各種形式的論證都是邏輯推理。有些邏輯甚至稱得上詭辯，比如，柏拉圖曾記錄了智者尤苔謨斯和狄奧尼索德魯則如何用詭辯擊敗了認(rèn)為“學(xué)習(xí)者比不學(xué)習(xí)者更聰明”的人。下面是他們和一個孩子之間的對話：
- “當(dāng)你正在學(xué)習(xí)的時候，你的處境和你不知道你正在學(xué)習(xí)時的處境有什么區(qū)別嗎？”
- “沒有?！?/p>
- “當(dāng)你不知道你所學(xué)習(xí)的東西的時候，你有智慧嗎？”
- “根本沒有?！?/p>
- “如果你沒有智慧，你是無知的嗎？”
- “當(dāng)然?！?/p>
- “因此，在學(xué)習(xí)你不知道的東西時，你處在無知狀態(tài)中?！?/p>
這個孩子點頭表示同意。這一詭辯有下列的三段論形式：
大前提：你所學(xué)習(xí)的是你所不知的。小前提：你所不知的不是智慧。結(jié)論：學(xué)習(xí)者沒有智慧。嚴(yán)格地說，這個三段論當(dāng)然是不能成立的。我們用這個事例說明，三段論演繹是希臘哲學(xué)論辯的主要形式，這一形式有時是明顯、嚴(yán)格的，有時是暗含、模糊的。就像我們說的“奶酪越多，奶酪越少”的梗一樣。
“理智”是希臘哲學(xué)的一個基本范疇。“理智”即希臘文的“奴斯”（nous），又譯作“心靈”（Mind）。希臘民族和世界上其他民族一樣，也相信萬物有靈、靈魂不朽等宗教觀念，希臘哲學(xué)中保留有這些傳統(tǒng)觀念。與傳統(tǒng)宗教的“靈魂”觀念相比，理智更純粹，有更高的思辨性，而無人格的稟性。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，理智是無形的、純粹的實體，它推動萬物而不被任何事物所推動，彌漫于世界而能保持自身的統(tǒng)一。
希臘哲學(xué)家雖然推崇為知而知的純思辨，但也并非不關(guān)心實踐。“實踐”（praxis）一詞也有“實用”的意思。希臘哲學(xué)家都以“善”為價值取向，善是好處，當(dāng)然有功用實效。
應(yīng)該承認(rèn)，希臘哲學(xué)的政治功利性并不是第一位的。希臘哲學(xué)的思維有這樣一個秩序：個人思辨→個人實踐→公眾實踐。實踐是思辨的結(jié)果和效用，它的確切含義是實踐理性，個人實踐又是公眾實踐的基礎(chǔ)和前提。因此，哲學(xué)的政治功用只是個人思辨的間接結(jié)果和效用。中國哲學(xué)則不同，它把希臘哲學(xué)中第二位或第三位的東西放在首位，個人修養(yǎng)總是在一定的政治框架里展開。有人說，中國哲學(xué)重實踐，而希臘哲學(xué)重思辨，這是有道理的。需要補充的是，無論中國哲學(xué)，還是希臘哲學(xué)，都兼有思辨和實踐，只是兩者在不同的理論框架中的地位不同而已。
公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進入系統(tǒng)化階段，代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論（“理型論”），認(rèn)為現(xiàn)實的、可感知的世界不是真實的，在它之外存在著一個永恒不變的、真實的理念世界，或者說概念世界。理念是個別事物的「范型」；個別事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」；以個別事物為對象的感覺不可能是真正知識的源泉，而真知是不朽靈魂對理念的「回憶」，就像我們開頭提到的“錘子”。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為「形式」，認(rèn)為「形式」不能脫離個別事物而獨立存在，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。
中世紀(jì)哲學(xué)，是歐洲中世紀(jì)，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5～10 世紀(jì)是中世紀(jì)哲學(xué)的早期，這段時期哲學(xué)研究的重點是關(guān)于普遍與個別的關(guān)系問題。
14 世紀(jì)初至 15 世紀(jì)中，由于教會的衰微和自然科學(xué)的發(fā)展，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落，哲學(xué)愈益脫離神學(xué)，個人自由的思想開始萌發(fā)，中世紀(jì)哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)過渡。
近代哲學(xué)，是15 ～ 17 世紀(jì)初是西方近代哲學(xué)的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對靈魂不朽之說和禁欲主義。
17 世紀(jì)初至 18 世紀(jì)末是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系方面，形成了經(jīng)驗論和唯理論兩個派別。以 F.培根 和洛克 為代表的唯物主義經(jīng)驗論認(rèn)為，后天獲得的對外部世界的感覺是認(rèn)識的來源，感覺是可靠的。培根 承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能動的、多樣的，認(rèn)為掌握知識的目的是認(rèn)識自然和征服自然，知識就是力量；洛克認(rèn)為心靈是一塊「白板」，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產(chǎn)物。以 B.斯賓諾莎 為代表的唯物主義的唯理論認(rèn)為，認(rèn)識的對象是客觀存在的自然界，只有理性才能把握它，感覺經(jīng)驗不可靠。斯賓諾莎把自然界視為「實體」，認(rèn)為思維及廣延是統(tǒng)一的唯一實體的兩種屬性，個別事物是實體的變形，只有通過理性把握了唯一的實體，才能認(rèn)識個別事物。
從 18 世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方近代哲學(xué)進入第三階段，哲學(xué)史上稱之為「德國古典哲學(xué)」，主要代表有康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費爾巴哈。在這個階段，哲學(xué)方面提出了包括認(rèn)識論、本體論、倫理學(xué)、美學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)以及政治哲學(xué)等領(lǐng)域的各種重大問題和范疇，標(biāo)志著近代西方哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)的過渡。
現(xiàn)代哲學(xué)便是指以“馬克思主義哲學(xué)”為主的各個哲學(xué)流派了，包括但不限于結(jié)構(gòu)主義、列寧主義、自由民主主義等等，是近代西方哲學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是一種社會經(jīng)濟學(xué)的分析手段，擅長于用矛盾沖突的觀點分析社會中利益存在沖突的社會群體，是一套“經(jīng)典”的社會學(xué)理論。馬克思采取了唯物的看待歷史的觀點，假設(shè)社會變化的原動力在于階級之間的沖突。認(rèn)為歷史有其客觀的支配規(guī)律，認(rèn)為社會變化是辯證的。馬克思主義哲學(xué)通過對階級沖突的分析來幫助理解系統(tǒng)性的經(jīng)濟社會變遷。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為階級沖突是由于資產(chǎn)所有者所擁有的高生產(chǎn)率生產(chǎn)資料與無產(chǎn)者從事的社會化勞動之間的矛盾越來越大導(dǎo)致的。由無產(chǎn)者勞動所得的價值剩余未能公平的分配給勞動者而集中在資產(chǎn)所有者手上。沖突的后果便是勞動所有者的“異化”，這將導(dǎo)致社會動蕩引發(fā)革命。
中國的哲學(xué)是人生的哲學(xué)，中國人的一生離不開哲學(xué)。中國哲學(xué)的目標(biāo)，就是追求出世與入世的統(tǒng)一。中國哲學(xué)的特征是“超邏輯”，它的主題是要產(chǎn)發(fā)生命感通，即自然而然的通透，這一點西方哲學(xué)是難以理解和解釋的。
不同于邏輯的哲學(xué)是派生的，我們的生命體驗給我們的真理是原生的。中國古代的哲學(xué)思想好像沒有過多的推理論證過程，而是直接告訴你一句話，我們是能分辨真理的，但你知道這是真理，并不一定完全明白，于是便有了玄之又玄的理解，你懂了的時候你就懂了，不懂的時候自然也是不懂。
比如，當(dāng)有時候一個人向你論證一個觀點的時候，雄辯滔滔，邏輯上非常嚴(yán)密，無懈可擊，你仍然知道他是錯的。因為我們有一種扎根于骨髓的真理感，是我們對于「存在」的領(lǐng)會，而不是對存在者的知識判斷。這種對「存在」的深切領(lǐng)會，讓我們終于有可能對一切邏輯的推論做出真假的區(qū)分，它是我們對邏輯推論作出真假區(qū)分的根源，根是扎在我們對原生真理的領(lǐng)會之上的。
中國大多數(shù)哲學(xué)家力求解決的是些什么問題呢？
人是各式各樣的。每一種人，都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個人和宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？
有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源；柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄。有的道家認(rèn)為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會，甚至拋棄生命。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。
還有一種哲學(xué)，強調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價值，因此對于超越道德的價值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世的哲學(xué)”。站在入世哲學(xué)的立場上，出世的哲學(xué)過于理想化，不切實際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場看，入世哲學(xué)過于實際，也因而過于膚淺；它誠然積極，但是像一個走錯了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠。
中國哲學(xué)往往以內(nèi)圣外王之道為主題，基本上都是政治哲學(xué)或者說政治思想，研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不僅是知識，更重要的，它是生命的體驗。它不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“中國哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他把倫理、政治、反思和知識都融合在一起了。就哲學(xué)家來說，知識和品德是不可分的，哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學(xué)，哲學(xué)家只是載道的人而已，按照所信奉的哲學(xué)信念去生活，乃是他的哲學(xué)的一部分。哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心，以求與天合一。十分清楚，這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此，從認(rèn)識角度說，哲學(xué)家永遠處于追求之中；從實踐角度說，他永遠在行動或?qū)⒁袆?。這些都是不可分割的。
中國古代沒有專業(yè)的哲學(xué)家，非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。如果要想讀這些人的著作，就需要從他們對友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄，比如《論語》、《孟子》、《莊子》，這些書信的寫作時間不一，記錄作者言論的人也不是同一個人，因此，其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。
以上所述可以說明，何以有些中國哲學(xué)家的著述中，內(nèi)容不相連貫，但還沒有說明，何以有些中國哲學(xué)家的著述十分簡短。在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是，如果和西方哲學(xué)家的著作相較，它們?nèi)匀伙@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因為中國哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想?！独献印啡珪际且愿裱孕问綄懗?；《莊子》書中充滿寓言和故事。即便在中國哲學(xué)家中以說理見長的孟子和荀子，把他們的著作和西方哲學(xué)家的著作相較，其中的格言、比喻和事例也比西方哲學(xué)著作中要多。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。
用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學(xué)家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。
富于暗示而不是一瀉無余，不僅僅是哲學(xué)思想，也是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)。在詩歌中，詩人往往意在言外。在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，一首好詩往往是“言有盡而意無窮”。因此，一個慧心的讀者，讀詩時能從詩句之外去會意，讀書時能從字里行間去會意。這是中國藝術(shù)所追求的情趣，它也同樣成為中國哲學(xué)家表述思想時的風(fēng)格。
不管是中國哲學(xué)，還是中國藝術(shù)，思想家和藝術(shù)家都是比較喜歡“留白”的。
不同于西方的神學(xué)宗教，中國古代的哲學(xué)思想誕生于戰(zhàn)亂，進而追求和諧，實現(xiàn)平天下的目標(biāo)。我們可以從先秦的諸子百家開始說起。
古代哲學(xué)-諸子百家（春秋戰(zhàn)國時期，公元前七世紀(jì) ～ 公元前 206 年秦國滅亡）主要有儒家、道家、法家、墨家、陰陽、名家等為主要的哲學(xué)流派，其中尤其以儒、道、墨三家影響深遠。
儒家思想是以“孔孟之道”為源頭，在中國文化發(fā)展史上源遠流長，對中國人的普遍倫理道德，對中國文化的價值和價值優(yōu)先觀念都有著深刻的影響。已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識。儒家的價值觀影響古代中國大多數(shù)公開場合是以儒家的價值觀作為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)。因此可以說儒家的價值取向在總體上代表了中國傳統(tǒng)文化的基本價值優(yōu)先觀。即為“入世”的哲學(xué)。
而道家所追求的「道」，為“道法自然”。講求與自然和諧共處，天人合一，其終極目標(biāo)為“上善若水”，要做到像水一樣，不爭無為，潤澤萬物。是為“出世”的哲學(xué)。
《莊子》書中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，就是指社會。
儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻是相反相成，使中國人在入世和出世之間，得以較好地取得平衡。
在 3、4 世紀(jì)間，有一批道家試圖使道家思想靠近儒家思想，后世稱他們?yōu)椤靶碌兰摇?；?11、12 世紀(jì)間（宋朝），也有一批儒家試圖使儒家思想靠近道家思想，后世稱他們?yōu)椤靶氯寮摇薄＿@些運動使中國哲學(xué)既是入世的，又是出世的。
宋代儒學(xué)，北宋諸儒以周敦頤、張橫渠、程顥、程頤為大宗，上承儒家經(jīng)典，講仁與心性，又講格物窮理。熙寧三年以后，王安石變法引發(fā)黨爭，二程分別退居洛陽，理學(xué)在此后七年或十年達到成熟。
宋朝南渡以后，儒學(xué)分為三派 —— 程顥開胡五峰之“湖湘之學(xué)”，程頤開朱子之學(xué)，也就是程朱理學(xué)，代表者朱熹；陸九淵則直承孟子而開出心學(xué)一派。全祖望評價：“宋干、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也?！?/p>
宋明心學(xué)始于陸九淵，中經(jīng)陳白沙，到王陽明集大成。明朝中葉，王陽明創(chuàng)立致良知之“陽明學(xué)”，集心學(xué)之大成。明末劉蕺山呼應(yīng)胡五峰而盛言以心著性之義。明末王學(xué)亦走入末流，黃宗羲說：“明人講學(xué)，襲《語錄》糟粕，不以六經(jīng)為根坻，束書而從事于游談?！蓖跏钦嬲f：“今之學(xué)者，偶有所偷窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上。不學(xué)，則借一貫之言，以文甚陋；無行，則逃之性命之鄉(xiāng)，以使人不可詰問?！?/p>
明代另一位心學(xué)大師湛若水所創(chuàng)立的“甘泉學(xué)派”與王陽明的“陽明學(xué)”被時人并稱為“王湛之學(xué)”，湛若水在繼承陳白沙的學(xué)說時有所創(chuàng)新，終至自成理學(xué)的一大門派。湛若水提出“體認(rèn)于心，即心學(xué)也”、“隨處體認(rèn)天理”等主張；糾正其師學(xué)說過于傾向內(nèi)省等缺失，倡導(dǎo)“合內(nèi)外”之學(xué)等。所謂“隨處”是指“隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下”。在他看來，人無論處于何種境遇，都應(yīng)體會、實踐心中的天理。
清朝可謂是啥也沒發(fā)展，反倒是使儒學(xué)更加沒落。理學(xué)在清初以后走入空談，嚴(yán)重脫離實際，變成以學(xué)術(shù)為工具博取政治利益的手段。康熙二十一年，康熙帝讀了崔蔚林的文章，說“岸然自負(fù)為儒者”實在“可鄙”。又說：“伊以道學(xué)自居，然所謂道學(xué)未必是實。聞其居鄉(xiāng)亦不甚好”?？滴跽f“今視漢宮內(nèi)，務(wù)道學(xué)之名者甚多，考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等語，退后又別作一等語”。他曾說：“李光地、湯斌、熊賜履，皆講道學(xué)之人，然而各不相合?！奔幢闳绱?，康熙五十一年（1712 年），清朝頒布詔令，規(guī)定朱熹成為孔廟十哲之一，標(biāo)志著程朱理學(xué)成為了官方學(xué)術(shù)。
現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對中國古代哲學(xué)的研究”和“對西方哲學(xué)的研究”。"對中國古代哲學(xué)的研究"是反復(fù)研習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)的一脈，以傳統(tǒng)哲學(xué)為本，賦予新的現(xiàn)實意義。
而中國原生的哲學(xué)思想，也是隨著時代變化和演進的，舊的、不適用的自然會被拋棄，不變、普適的當(dāng)然也會保留。儒家的人生哲學(xué)大概可以屬于這一類。按照儒家的理論，理想的人生雖然包含對宇宙的高度認(rèn)識，但還是處在三綱五常的范圍之內(nèi)。這些人際關(guān)系的內(nèi)容性質(zhì)雖然隨環(huán)境而變化，但是理想本身不會改變。如果認(rèn)為，五種倫常關(guān)系的某些內(nèi)容已經(jīng)失去時效，因此儒家的人生理想應(yīng)當(dāng)全部拋棄，這顯然是錯的。反過來，如果因為儒家的人生理想應(yīng)當(dāng)保持，從而認(rèn)為五種倫常關(guān)系也不應(yīng)改變，這顯然也是錯的。我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)史時，應(yīng)當(dāng)對其中哪些是有永久價值的，哪些是可以改變的，進行合乎邏輯的分析。每一種哲學(xué)中，都有永久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西；正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進行翻譯詮釋。
近代以來，中國共產(chǎn)黨人引入并發(fā)展了西方的馬列哲學(xué)，比如毛澤東所著《實踐論》、《矛盾論》等，同時也拓展了中國哲學(xué)的范疇，造成了很大影響，在現(xiàn)代中國，馬克思主義哲學(xué)為官方意識形態(tài)，形成了以毛澤東思想為代表的中國現(xiàn)代哲學(xué)。
哲學(xué)基本問題，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)科，那么 哲學(xué)的基本問題 便是關(guān)于世界的，即存在和意識的關(guān)系問題，也就是世界是物質(zhì)的，還是意識的。哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：
第一方面：存在和意識、物質(zhì)和思維何為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答（一元論）外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學(xué)流派屬于二元論。
哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如 D.休謨 和 I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，為哲學(xué)史上的不可知論者。
哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究還是有很大的意義的，從認(rèn)知世界到改造世界，我們都需要在一定方法論的指導(dǎo)下進行實踐，再通過實踐不斷地改進提升我們的方法論。
其中，也簡單提了一些中西方哲學(xué)不同的方面，比如西方哲學(xué)提倡思辨，一開始就跟你將邏輯，中國哲學(xué)注重實踐，多用于朝堂；西方哲學(xué)要經(jīng)過詳細的論證和推導(dǎo)，得出真理如何，中國哲學(xué)則是直接的闡述真理，鮮有給出詳細的推導(dǎo)過程；西方哲學(xué)的變革是巨大的，而中國哲學(xué)的變革，基本是以儒學(xué)為基礎(chǔ)進行改變的。這些不同之處，與經(jīng)濟和地理因素也是有一定關(guān)系的，比如古希臘靠海，商業(yè)相對繁榮，喜歡也歡迎新奇的事物，也多見怪不怪，而中國是大陸國家，以農(nóng)業(yè)為主，商業(yè)屬于“末”業(yè)，所以馮友蘭也說中國古代哲學(xué)也是農(nóng)民的哲學(xué)。更多的不同和對比我在這里就不作更多贅述了。
通過對哲學(xué)基本問題的研究，哲學(xué)又分為了很多派別，譬如我們熟知的唯物主義和唯心主義，還有可知論、不可知論等等。
