編者按：這是詩人太阿在香港街頭搶拍的一張照片。挎名包的長發(fā)摩登美女、各色美食廣告，招租電話，在這個充滿零亂劃痕的或許是地鐵站臺的背景中，也許是詩人想通過快門偷拍，留下一種永恒的美，卻錯過了一趟趟飛馳而過的時代列車。詩人以《過去即現(xiàn)在》為題得詩一首，在紙質(zhì)的郵票、支票間，在美色美食的誘惑前，我們是否可以通過鏡頭恍惚地偷窺到刻在廢墟或者墓碑上的預(yù)言？
溫經(jīng)天、海戀、恩欣、劉南山、筱彤雯璐、熊德志坐在虛無的圓桌前，爭、論，不休，而編者在他們的言談間，看到照片中那個美女掛在身前的粉紅色相機(jī)，無力地將鏡頭對準(zhǔn)我們，卻始終沒能按下快門。
（大可）
過去即現(xiàn)在
太阿
堅(jiān)持不收電郵，要貼郵票
通過綠郵筒寄無數(shù)張申請的白紙。
堅(jiān)持不接受電子轉(zhuǎn)帳，
必須寄銀行支票支付時間的費(fèi)用。
我想起瑪麗安?摩爾小姐的詩——
《過去即現(xiàn)在 》——不會有別的先知
預(yù)言淫雨中的貴族走向哪里？
廢墟和墓碑是最高的形式。
最好的時機(jī)是我偷拍棕色的摩登女子——
長發(fā)——短風(fēng)衣——巨廋騎士靴——
LV路易威登老花小號水桶包，
以及粉色照相機(jī)，在她舉起鏡頭前
我迷于熊修長裸露的腿，
忘了金御的美食，招租的電話。
那么，我能收到自己隨函寄去的
已貼好郵票的回信嗎？
2024.11.15 香港
摩登女子是圖像也是現(xiàn)象
溫經(jīng)天（廣州）
此詩結(jié)構(gòu)推進(jìn)有新意。目擊之詩如何感應(yīng)，據(jù)我閱讀的經(jīng)驗(yàn)，常見有三種方式。一是開門見山，敘述具體動作行為并生成可代入的意象或劇情。二是情感糾結(jié)或沉浸的句式開頭及中部和結(jié)尾分別掀起主體意識投射，制造波浪。三是以多個臨場的客體運(yùn)動為主去寫，或動靜相宜，生成視覺傳達(dá)的意象，或反射心理冥想的隱秘。
太阿這首貌似信手拈來的隨筆漫卷，仔細(xì)分別，他還是做出了內(nèi)在結(jié)構(gòu)推進(jìn)的探索。開頭四行是逆反假設(shè)，提出不可能的問題，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生思考，勾起懸念的離奇感。接著四行用摩爾詩，詩名即觀念，產(chǎn)生植入原型的類似效果（但這里是否發(fā)揮了最大的文本效果，待勘），以概括對整個城市活力的象征屬性的判斷。這個部分整體都是含混的認(rèn)知。為了闡釋并明晰之，太阿終于切入了目擊現(xiàn)場，轉(zhuǎn)入下面四行，對轉(zhuǎn)租鋪位門前的都市女郎進(jìn)行物質(zhì)化的判斷，這部分描寫不厭其煩，意在突出這座城市消費(fèi)社會的繁榮前史與全球化影響力。進(jìn)而為最后四節(jié)的主題做閉環(huán)服務(wù)。女郎在文本中本是現(xiàn)象，卻變成了詩歌主旨的象征體，寄寓了作者認(rèn)知與隱秘的慨嘆。收尾四行，則趁勢交代了目擊現(xiàn)場的事件真實(shí)性，并技術(shù)化地叩問自我的回信是否成立這一關(guān)乎主體意志的衍生問題。
女郎是圖像也是現(xiàn)象，歸納而言是敘述他者，自我的回信則是主體意志折射自我。二者構(gòu)成彼此呼應(yīng)的角色對位關(guān)系。回到目擊之詩的結(jié)構(gòu)，太阿這首詩實(shí)現(xiàn)了第四種方式。以現(xiàn)場細(xì)節(jié)詮釋并觀照主體意識，所有的象不再是正向詩思的肉身，而演變?yōu)楫悩釉娝嫉募俳梵w。真實(shí)的事象同時成為思的象征。被目擊的一切被視覺和敘事自動篩選后，裝進(jìn)了某種欲望化精神（不可能之思）的語言匣子里。這也說明，目擊之詩的寫法與結(jié)構(gòu)，無定式。關(guān)鍵是找到豐滿的材料作處理，達(dá)成自洽的敘述邏輯。
摩登女子的介入帶來什么
海戀（吉林）
對于這首詩，我更感興趣其詩思的源頭起于哪里？是思緒(意識)，還是場景(物像)。按常理，多數(shù)時候是現(xiàn)實(shí)場景激發(fā)了詩作者積蓄已久的認(rèn)知或思考，從而引發(fā)了敘述的源流，打開了言說的閘口。通讀全詩，這首詩至少有兩個詩思觸點(diǎn)：1.美食街和摩登女郎，2.瑪麗安.摩爾的詩。至于哪個在先，哪個在后，貌似可以分出，卻也不可揣摩，總之，是先有景再有思，或者反之，是難分伯季的。那么，把這些看似不相關(guān)的元素放在一起如何發(fā)酵出巨大的詩力場，考驗(yàn)作者的詩創(chuàng)能力，更考驗(yàn)讀者的閱讀習(xí)慣。
一首稱得上成功的詩歌作品，一定具備足夠?qū)挻蟮膬?nèi)置詩思場域，我們也可以把它叫作張力或意象磁場，無論怎么稱呼，它都是一首詩由意象串聯(lián)或表達(dá)形式傳達(dá)出來的空間力場。那么，這個意象嫁接的過程是完全隨意的嗎？僅靠感覺隨意擷?。慨?dāng)然不是。這憑借詩人的技巧，還有經(jīng)驗(yàn)。如果說，一首詩可以肆無忌憚地向外擴(kuò)張或者意象飛揚(yáng)，那么，為使其不成為脫韁野馬，詩人必須本能地掌握詩的主體脈絡(luò)，即它的核心詩軸，在此基礎(chǔ)上展開多維度，多視角的“遠(yuǎn)征”，才能安車保帥，不失大營。
就此詩來說，瑪麗安.摩爾的詩《過去即現(xiàn)在》即是一個主題核心，整首詩的言說走向也是圍繞這個來進(jìn)行的：堅(jiān)持老式的郵政方式(溝通)，流通支付方式(經(jīng)濟(jì)、營銷)是為了縮減時空意義上的時間的消耗，無論我們怎么提速發(fā)展，最終仍舊走不出一個死循環(huán)，即由過去到現(xiàn)在，再由現(xiàn)在回到過去。“明日將會成為昨日”(瑪麗安.摩爾的詩句)“廢墟和墓碑是最高的形式。”這兩句詩是內(nèi)置的互文，是對時空閉環(huán)省思和解讀。那么，干嘛走得那么快呢？不如停下來看一幀小景——偷拍一個時尚的摩登女郎……如此，這個現(xiàn)實(shí)場景(突發(fā)意象)的介入，便與前面的意象構(gòu)成了有機(jī)鏈接，并與詩意形成了內(nèi)在邏輯上的有效黏合。
但是，如果我們再去回溯整首詩，又會發(fā)現(xiàn)詩人的詩思維度和深度又遠(yuǎn)不止于此，詩的結(jié)尾部分，非常巧妙，看似照應(yīng)開頭，形成一種邏輯閉環(huán)，打通過去和現(xiàn)在的鴻溝，但其實(shí)是一個更大的詰問：真的可以回去嗎？故我和今我如何打破時空的界限？如何合一？是需要認(rèn)知上的媒介？還是心理情感上的媒介？這讓人想到東野圭吾的小說《解憂雜貨鋪》，會不會有一個時空老人給出答案？事實(shí)上，這是個懸而不解的問題。金御的美食，招租的電話，當(dāng)前的美人……人生不過食色性爾，當(dāng)真可以逃脫周而復(fù)始，輪回的命運(yùn)嗎？一首詩上升到了哲學(xué)命題，也是終極追問不可回避的話題，也許這么宏大的命題由一首詩來承擔(dān)探討的砝碼，太重。因而，到此打住，讓其懸而未決剛剛好。
由以上分析，可見，一首詩的詩思脈絡(luò)，詩人自發(fā)或由經(jīng)驗(yàn)掌控的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)非常重要，它檢驗(yàn)著一首詩的內(nèi)核是否穩(wěn)固，由核心詩力場拓展的詩域空間是否有所依托，逸而不散。在此基礎(chǔ)上再去推敲表達(dá)的細(xì)節(jié)及遣詞用句的精準(zhǔn)度才有意義。
摩登女子是混沌的存在
恩欣（河北）
過去即現(xiàn)在？很多時候，某一個局部某一個層面某一個視角，確是的?！皥?jiān)持不收電郵，要貼郵票，通過綠郵筒寄無數(shù)張申請的白紙。堅(jiān)持不接受電子轉(zhuǎn)帳，必須寄銀行支票支付時間的費(fèi)用”，這是互聯(lián)網(wǎng)時代也會客觀存在的現(xiàn)實(shí)操作。不合時宜，是的。過去的重復(fù)，也是的?；谔囟▎栴}思考，詩人太阿有自己的認(rèn)知。
如何來傳達(dá)這種認(rèn)知呢？他采用了混沌化處理，也借用詩人瑪麗安?摩爾《過去即現(xiàn)在》的原型滲透，“迷狂提供時機(jī)而權(quán)宜決定形式”。對于“淫雨中的貴族”，“廢墟和墓碑是最高的形式”，這就詩人理念呈現(xiàn)。時機(jī)呢？就是他忽略“美食，電話”等客觀現(xiàn)實(shí)隱喻背后，淪陷于的迷狂時分。直接客觀全面審視之下，不合時宜地“迷于熊修長裸露的腿”？也是也不是吧。清醒的頭腦是在的。最后，詩人呼應(yīng)了開頭，也用反問提出一個質(zhì)疑并期待圓滿的問題。信函已寄，回信信封也一并備好并貼了郵票?；匦拍苁盏矫矗吭谶@不合時宜的時間。
在此想說，很是感嘆于詩歌內(nèi)部的敘述邏輯，也感嘆于表象背后喻象系統(tǒng)的發(fā)芽和藏匿。它需要讀者自己的挖掘?；煦缡窃撛娮非蟮囊环N表達(dá)，甚好。讀到哪層，交給讀者自己了。
堅(jiān)定其實(shí)也是一種“迷狂”
劉南山（北京）
有人認(rèn)為瑪麗安摩爾的詩歌具有顛覆性的現(xiàn)代性，尤其是一種“迷狂提供了情境”。在瑪麗安摩爾這首同名詩中，第一句即為“如果外在的活力枯竭”，太阿用過去的郵票與摩登女郎、粉色照相機(jī)的“自白”予以闡述。而整首詩實(shí)際上都是圍繞“外在的活力”與“內(nèi)心的活力”展開。色彩、形狀、思緒、事物都被編織在這樣的旋律中，是對當(dāng)代社會某些事件的“自白”式表達(dá)。將瑪麗安摩爾的詩作為一種材料隱藏在音色中，將“老師”作為虛無的講述對象，將“過時的韻律”形變成真實(shí)事物，用以解答“重復(fù)”的原因與結(jié)果。
從語言的修辭角度看，太阿是平實(shí)而堅(jiān)定的，也即“過去的”樸素與敘事戰(zhàn)勝了“現(xiàn)在”式的晦澀、流動、非中心化。個人認(rèn)為，這種堅(jiān)定其實(shí)也是一種“迷狂”，一種對“過去”（而未來是過去的重復(fù)）的體認(rèn)。這背后是一種沉淀已久的對文明的態(tài)度，一種堅(jiān)信的觀察。
人生，即路徑
筱彤雯璐（杭州）
詩人太阿從HK街頭的即興詩歌《過去即現(xiàn)在》，讀后有感：
抽象派。開篇兩個“堅(jiān)持”——英倫保守主義，紳士、淑女優(yōu)良美好傳統(tǒng)。保守捍衛(wèi)自由，專制新興。與木心詩歌《從前慢》異曲同工。
過去即現(xiàn)在——人生是一種路徑，一以貫之。一個人，最不會背叛的就是他自己。最小元素的人如此，宏大敘事背景的族群、國家同樣如此。
淫雨中的貴族，想到雨中寫懺悔錄的盧梭，想到多雨多霧的倫敦。人生歸宿殊途同歸，死亡與無意義。但是，貴族會選擇貴族的生活方式，與庸眾迥異。老生常談，人要有點(diǎn)精神。
街景。摩登女子。忠誠于內(nèi)心。把握當(dāng)下，即得永恒。色不異空，空不異色。不忘本能，大俗即大雅。
結(jié)尾叩問，是對自身的省視：能否找到回家的路？（隱語：HK能回到過去嗎？）個體與家國命運(yùn)同構(gòu)。
精神之詩，心靈之詩，偉大之詩。
人不該是最廉價的人形AI工具
熊德志（香港）
來香港這些年，已經(jīng)漸漸適應(yīng)了這邊的生活方式。有很多生活習(xí)慣，我還是很喜歡的。比如太阿的短詩《過去即現(xiàn)在》的一些場景，是我親歷的。雖然，內(nèi)地的數(shù)字化發(fā)展速度驚人，但香港相對還是維持著較為傳統(tǒng)的生活方式，如大家都喜歡郵寄紙質(zhì)信件。我在本月初還給教育局去信，教育局方面回復(fù)我的也是紙質(zhì)信件。稅務(wù)局會給我郵寄稅務(wù)申報(bào)表，也包括紙質(zhì)稅單。每月銀行也會給我郵寄紙質(zhì)月結(jié)單。
在香港，有一個物理地址尤為重要。此前，我也收到ESF學(xué)校董事局選舉的信件、香港證券及投資學(xué)會周年大會的信件；更早些時候，還收到香港高等法院發(fā)出的出任陪審團(tuán)陪審員的通知信。重要的文件和信件，都是以紙質(zhì)信件寄出的。很多時候，真的不必那么卷，不用秒回，不用隨時待命。人不是工具，人是目的。人不該是最廉價的人形AI工具。在香港這些年，很多時候支付也是以支票形式支付的。比如學(xué)費(fèi)、打網(wǎng)球交付教練的費(fèi)用，在會所辦理游泳月卡、繳稅、及給政府部門的相關(guān)繳費(fèi)。當(dāng)然，個人之間的轉(zhuǎn)賬也會寫一張支票。雖然香港已經(jīng)普及了電子支付，但我還是喜歡傳統(tǒng)的生活方式。有些事情是需要擁抱變革的，有些生活方式，則理應(yīng)受到推崇。
太阿的詩，很多時候不像“詩”。很任性。任何事物都可以入詩。但是，看似簡單的語言表達(dá)，其實(shí)又是工于心計(jì)的。只是容易讓人忽略。這是我的猜測。我這么說，其實(shí)是基于整體的感受，而非基于某一句詩歌。詩其實(shí)不需要那么“完美”。
讓我對南方的鐘情
成為絕世的傳奇
——西渡
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《南方詩歌》2024年十一月目錄
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