【山徑文學(xué)社作品】（夕陽淺唱）
編者按：這是作者寫于2015年論“鄉(xiāng)賢文化”的一組科研隨筆，今天讀來仍有意義，特刊發(fā)以引起讀者思考。
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從“官本位”回歸“賢本位”
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【張先軍】
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在儒家文化傳統(tǒng)里，“賢”歷來是很高的價(jià)值判斷?？鬃釉u價(jià)弟子，對擅長軍事、做高官的子路向有微詞，而對德行高潔的曾晳、顏回贊譽(yù)有加，如贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！痹跉v史演義里，忠賢之士與奸臣佞人針鋒相對，諸葛亮告誡后主劉禪要“親賢人、遠(yuǎn)小人”；在民間，評價(jià)一個人為賢德、賢能、賢良、賢惠，是一種很高的肯定，稱呼也往往帶一“賢”字，如賢弟、賢侄、賢內(nèi)助等等；而許由洗耳辭帝位、介子推隱匿深山拒不出仕、陶淵明“不為五斗米折腰”、嚴(yán)子陵富春江垂釣自適等等都是中華文化佳話。
然而，不知從何時起，中國幾千年封建專制文化形成了“官本位”的思想，正阻礙著改革的進(jìn)程。不用說兩千年前的“刑不上大夫”、官為老爺民為百姓，百姓見官畏之如虎；君不見近幾年來，公務(wù)員考試高熱不下，說明社會對人的評價(jià)還是脫離不了“官本位”思想。而“官本位”思想愈演愈烈，生活中的現(xiàn)象比比皆是，如發(fā)生火災(zāi)號召“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”，領(lǐng)導(dǎo)出行前呼后擁警車開道秘書打傘，一切社會領(lǐng)域行政化以官階高低論身價(jià)，領(lǐng)導(dǎo)“全才全能”發(fā)言指示金科玉律不容置疑，吸煙喝酒嫖娼打牌等陋習(xí)一經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)帶頭就成為整個社會風(fēng)尚等等?？梢哉f，龐大的官僚集團(tuán)是整個社會的風(fēng)向標(biāo)，“學(xué)而優(yōu)則仕”是社會基本的價(jià)值取向，“官本位”思想已經(jīng)異化了人們的正常人格。
那么，我們該如何打破這有著幾千年傳統(tǒng)的“官本位”思想鐵幕呢？我想，弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢文化也許可以給我們找到一條出路。去年兩會期間，政協(xié)委員、香港利萬集團(tuán)董事長兼總裁王志良先生提交了《關(guān)于在全國推廣鄉(xiāng)賢文化研究的建議》，引發(fā)了新鄉(xiāng)賢文化研究?！豆饷魅請?bào)》推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，首篇介紹了浙江省紹興上虞市重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化、創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理的故事和經(jīng)驗(yàn)，引起了學(xué)界的廣泛討論。按照北京師大王泉根教授的定義：鄉(xiāng)賢文化通常是縣級基層地區(qū)研究本地歷代名流時賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵教、建構(gòu)和諧社會的文化理念與教化策略。鄉(xiāng)賢文化源遠(yuǎn)流長，在悠久的農(nóng)業(yè)文明中，包含著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的智慧與經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)特的鄉(xiāng)賢地域文化通過本地區(qū)歷代鄉(xiāng)賢名流的德行貢獻(xiàn)，凝聚成民眾的共同精神，在維系地方社會的文化、風(fēng)俗、教化方面發(fā)揮重要作用。弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化就是要弘揚(yáng)“不義而富且貴，于我如浮云”的高尚情操，恢復(fù)“義利之辨”的道統(tǒng)，崇尚“君子憂道不憂貧”安貧樂道、不慕榮利、注重德行的隱士精神。在基層，積極弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢文化，形成尊賢重士的社會風(fēng)尚，使他們以自己高潔的德行引領(lǐng)社會價(jià)值，通過自己的影響力左右社會輿論參與社會治理，具體行政事務(wù)上參與行政咨議，這樣可以對行政高于一切價(jià)值的“官本位”思想起到化解作用。
如上虞市從二〇〇一年起，其鄉(xiāng)賢研究會配合上虞市有關(guān)單位，先后舉辦了“走近北京虞籍鄉(xiāng)賢”等多場大型采訪活動。登門拜訪隱居陋巷的賢達(dá)人士，收集整理了鄉(xiāng)賢資料，切實(shí)加強(qiáng)上虞與海內(nèi)外虞籍鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)親的溝通聯(lián)系，提高了虞籍鄉(xiāng)賢對故鄉(xiāng)的凝聚力和向心力；開展“知鄉(xiāng)賢、頌鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢”“讓上虞的子子孫孫都記住鄉(xiāng)賢，讓上虞的子子孫孫都爭做鄉(xiāng)賢”等活動，在社會上形成了敬賢尊賢的新風(fēng)尚，激勵本地青少年一代見賢思齊、勵志成才。
這種賢文化風(fēng)尚如果在全國輻射開來，我想從“官本位”回歸“賢本位”指日可待，真正做到毛主席所講的“十億神州盡舜堯”。
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鄉(xiāng)賢的不同形態(tài)
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一、何謂“賢”？
《說文解字》：賢，多才也。從貝從聲?？梢姟百t”的本義是指人具備才能?！墩撜Z·雍也篇第六》孔子評價(jià)弟子顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！边@里，“賢”主要是從德行而言，認(rèn)為顏回一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，忍受窮困清苦而沒有改變好學(xué)的樂趣，是一種高尚的品質(zhì)。《論語》中論“賢”之處多偏重于品德，如“賢賢易色”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎”“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”“臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也”“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已”等。
《論語·子張第十九》有專論“賢”一節(jié)：
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”
叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暎迂曉唬骸捌┲畬m墻。賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及，其“賢”如墻數(shù)仞、如日月，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。這里的“賢”德、才兼而有之。又如《論語·子路第十三》：“焉知賢才而舉之？”韓愈《師說》：“是故師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！笨梢姽湃苏摗百t”多從德才兼?zhèn)涞慕嵌日撌觯m然如此，但對“德”、“才”的內(nèi)涵并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)。
“鄉(xiāng)賢”一詞，文獻(xiàn)中出現(xiàn)較遲，明代浙江嘉興人沈德符在《萬歷野獲編》的《果報(bào)》類中記有《戮子》的明代新聞：“嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉(xiāng)賢?！弊阋娻l(xiāng)賢是指鄉(xiāng)里有德行有聲望的人。
與“鄉(xiāng)賢”近義的詞，在古文獻(xiàn)中有：一、“鄉(xiāng)先生”，泛指鄉(xiāng)里有聲望、有德行的人。宋代歐陽修《章望之字序》：“孝慈友悌，達(dá)于一鄉(xiāng)，古所謂鄉(xiāng)先生者，一鄉(xiāng)之望也。”二、“鄉(xiāng)達(dá)”，一鄉(xiāng)之賢達(dá)人士。清代李漁《風(fēng)箏誤·賀歲》：“賴有鄉(xiāng)達(dá)戚補(bǔ)臣，系先君同盟好友?！比?、“鄉(xiāng)紳”，古稱退職還鄉(xiāng)家居的官員和在當(dāng)?shù)赜新曂娜?，等等?/span>
二、鄉(xiāng)賢作為官職
鄉(xiāng)賢擔(dān)任官職，在典籍中有“鄉(xiāng)三老”“縣三老”之稱?！叭稀闭Z出《禮記·樂記》：“食三老、五更于大學(xué)?！编嵭ⅲ骸叭衔甯?，互言之耳，皆老人更知三德五事者也?！?唐孔穎達(dá)《禮記正義》：“‘三老五更，互言之耳’者，三老亦五更，五更亦三老，故云‘皆老人更知三德五事者也’。三德，謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。”《文王世子》注云：“‘象三辰五星者，義相包矣’?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸肮坌啻蓝蟽鲳H?！?/span>
作為官職的設(shè)立應(yīng)始自秦漢?！稘h書·高帝紀(jì)上》記載，劉邦在漢二年二月癸未，令民除秦社稷，立漢社稷。劉邦頒布了新的政令：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉。”《漢書》卷一九上《百官公卿表上》記載：“大率十里一亭，亭有長，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老，有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化，嗇夫職聽訟、收賦稅，游徼徼循禁賊盜……皆秦制也。” 這里所說的“三老”是與鄉(xiāng)里中的國家官吏序列中的鄉(xiāng)屬職官“有秩、嗇夫、游徼”排列在一起的，而且，當(dāng)時的鄉(xiāng)里中的分工還很明確，即“三老掌教化；嗇夫職聽訟，收賦稅；游徼徼循禁賊盜”?？梢娗爻阎谩班l(xiāng)三老”，但劉邦是設(shè)置“縣三老”政治制度的第一人。
劉邦規(guī)定了選任“鄉(xiāng)三老”、“縣三老”的兩條標(biāo)準(zhǔn)，一是年紀(jì)在五十歲以上，二是個人德行能作為民眾的表率。同時規(guī)定每鄉(xiāng)的三老只限任一人，縣三老也限任一人，而且必須從鄉(xiāng)三老中挑選。所以縣三老實(shí)際上與鄉(xiāng)三老屬于同一性質(zhì)，只是行使職責(zé)的地域范圍不同而已。
在幾千年物換星移的歲月里，王朝多有更替，制度因革變遷，而扎根于鄉(xiāng)村規(guī)制的文脈傳承卻綿延不絕。唐宋以后的鄉(xiāng)村治理體制更加完備，鄉(xiāng)村治理規(guī)制日益完善，宋代熙寧以后，保甲、鄉(xiāng)約、社倉、社學(xué)逐次推行，國家加強(qiáng)了鄉(xiāng)治精神和事業(yè)兩方面的建設(shè)。
三、鄉(xiāng)賢作為“士”群體
鄉(xiāng)紳就是鄉(xiāng)居的士紳。所謂士紳主要是指在野的并享有一定政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的知識群體，它包括科舉功名之士和退居鄉(xiāng)里的官員。士紳的地位是通過取得功名、學(xué)品、學(xué)銜和官職而獲得的，傳統(tǒng)士紳的主體就是從國家獲得特殊身份的地方知識精英，他們與國家政權(quán)關(guān)系密切。近代德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯在《儒教與道教》一著中全面考察了中國“士人階層”，指出“士人階層”是中國的統(tǒng)治階層，這種階層的形成主要來源于中國傳統(tǒng)的人文主義教育和科舉制。他說：科舉考試代表一種“對士人文化修養(yǎng)的考試”，在一般民眾看來，“一個通過考試的候選人，絕對不僅只是個在知識上夠資格做官的人，他已證明擁有神奇的特性”。所有的士人，即使是那些只通過考試而未任官職者，都是享有特權(quán)的社會等級。這種特權(quán)主要體現(xiàn)在三個方面：一、免除徭役；二、免除笞刑；三、享有俸祿。傳統(tǒng)人文教育和科舉制培養(yǎng)出來的獨(dú)特的學(xué)生精神是“君子理想”，即全面達(dá)到自我完善的人。
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湖南城步楊光勛退休回鄉(xiāng)創(chuàng)辦“自強(qiáng)圖書宬”
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新時代鄉(xiāng)賢應(yīng)具有的特征
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二〇一四年兩會期間，政協(xié)委員、香港利萬集團(tuán)董事長兼總裁王志良先生提交了《關(guān)于在全國推廣鄉(xiāng)賢文化研究的建議》，首倡新鄉(xiāng)賢文化研究。《光明日報(bào)》推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，首篇介紹了浙江省紹興上虞市重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化、創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理的故事和經(jīng)驗(yàn)，引起了學(xué)界的廣泛討論。北京師范大學(xué)王泉根教授發(fā)表論文《中國鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)與上虞經(jīng)驗(yàn)》指出：鄉(xiāng)賢文化通常是縣級基層地區(qū)研究本地歷代名流時賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵教、建構(gòu)和諧社會的文化理念與教化策略。那么，新時代鄉(xiāng)賢應(yīng)該具有哪些特征呢？筆者試圖在這方面做個粗略的梳理。
一、地域性。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授王泉根認(rèn)為地域性、知名度、道德觀，是構(gòu)成傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”的三個基本要素。認(rèn)為：“鄉(xiāng)賢文化研究的對象，只限于本地區(qū)的歷史名流與當(dāng)代時賢，這些名流時賢生于斯長于斯，因而具有本地域的唯一性與占有性，他們的出生地不存在爭議?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)賢同屬于“士人階層”，是國家的統(tǒng)治階層。新時代已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)意義上的“士人階層”，但地域性應(yīng)該是新鄉(xiāng)賢的一個基本特征。不同的地域?qū)Α百t”的標(biāo)準(zhǔn)是不完全一樣的?！百t”既沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，那么“鄉(xiāng)賢”應(yīng)該是某一地方有影響的人，其影響具有較強(qiáng)的地域性，是當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖匀?、社會和文化邊界，即村莊共同體的產(chǎn)物。
二、道德觀。根據(jù)傳統(tǒng)文化對“賢”內(nèi)涵的特定規(guī)定，道德性應(yīng)該是鄉(xiāng)賢的首要特征。王泉根認(rèn)為，鄉(xiāng)賢文化是道德人本主義的具體貫徹和重要表現(xiàn)。因之鄉(xiāng)賢文化十分強(qiáng)調(diào)研究對象——鄉(xiāng)賢“善”的本性，在關(guān)注鄉(xiāng)賢業(yè)績貢獻(xiàn)的同時，還要考究他們的道德操守、思想品質(zhì)、愛國愛鄉(xiāng)之情。把鄉(xiāng)賢個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在整體關(guān)系的良性互動之中，放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察。古圣先賢之所以具有如此強(qiáng)的文化影響力，歷久而不衰，主要在于他們的道德感召力，即道德上自我完善的“君子理想”。因此當(dāng)我們在說“鄉(xiāng)賢”時，并不僅停留在出于政治宣傳的好人好事、時代先鋒、榜樣模范等等，而是具有深厚的文化內(nèi)涵的一種人格精神和文化傳承。
三、政治覺悟。華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心主任、博士生導(dǎo)師、“華中鄉(xiāng)土派”代表人物賀雪峰教授在《新鄉(xiāng)土中國》一著中分析了宗派斗爭和派性斗爭的區(qū)別，認(rèn)為派性斗爭隨著核心人物的改變會自動瓦解，而宗派斗爭卻具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性。在一些宗族觀念很強(qiáng)的村莊，鄉(xiāng)賢產(chǎn)生于宗族，當(dāng)宗族利益與國家利益相沖突時，鄉(xiāng)賢應(yīng)有高度的政治覺悟，避免引起群體沖突。這是目前村莊自治的一個難題，既要維護(hù)村莊共同體、加強(qiáng)村民凝聚力，避免村莊共同體的斷裂、村莊呈現(xiàn)原子化的現(xiàn)象；又要防止宗族勢力的蔓延，出現(xiàn)人情代替法治的局面。那么如何發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用，很大程度上取決于鄉(xiāng)賢的政治覺悟。
四、非官方性。鄉(xiāng)賢更多地關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)的公共利益和事業(yè)發(fā)展，并且對于來自政府部門的不合理的權(quán)力擴(kuò)張進(jìn)行有效抵制。當(dāng)然，他們要保證國家意志和利益在鄉(xiāng)村社會的落實(shí)。他們的文化權(quán)威和社會地位源于制度與文化，或者說他們的身份、資格和威望本身即是文化和制度構(gòu)成要素。他們不是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的力量，卻是整個社會制度和文化網(wǎng)絡(luò)中的組成力量，他們必須有社會地位，可以出入政府部門，直接表達(dá)鄉(xiāng)村社會的訴求，并對地方權(quán)力體系形成壓力。其非官方性有利于其對權(quán)力部門的監(jiān)督，發(fā)揮其理性，即梁漱溟在其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一著中所說的“士人代表理性以維持社會”“介于君主與眾庶之間以為調(diào)節(jié)緩沖”的作用。一個高效的政府應(yīng)該是制度成本低的政府，村級農(nóng)民綜合合作最大程度地活化鄉(xiāng)村社會關(guān)系和社會資源，構(gòu)建基本的合作單元，是一個值得深入研究的課題。鄉(xiāng)賢的非官方性能夠更好地培育基層鄉(xiāng)村綜合合作的空間和渠道向多元性、廣泛性發(fā)展。
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“新鄉(xiāng)賢”之“鄉(xiāng)”如何界定
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去年兩會期間，香港籍政協(xié)委員王志良先生提交了《關(guān)于在全國推廣鄉(xiāng)賢文化研究的建議》，首倡新鄉(xiāng)賢文化研究，《光明日報(bào)》推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，引起了學(xué)界的廣泛討論。那么該如何界定“新鄉(xiāng)賢”之“鄉(xiāng)”呢？
“鄉(xiāng)賢”一詞原指品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。后用于國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會做出重大貢獻(xiàn)的社會賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號?！墩f文解字》注：鄉(xiāng)，國離邑民所封鄉(xiāng)也。嗇夫別治。封圻之內(nèi)六鄉(xiāng)，六卿治之。作為行政區(qū)：“十邑為鄉(xiāng)（三千六百※○家為一鄉(xiāng)）”（《廣雅》）、“五州為鄉(xiāng)（約萬二千五百※○家）”（《周禮·大司徒》）?？梢姟班l(xiāng)”既指農(nóng)村也包含小市鎮(zhèn)。但一般的理解上“鄉(xiāng)”就是鄉(xiāng)村、農(nóng)村，光明日報(bào)的“新鄉(xiāng)村”大概也是取這個意思。但我認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢研究之“新”應(yīng)從對“鄉(xiāng)”的重新界定開始。
按照北京師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師王泉根教授在《中國鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)》一文中給“鄉(xiāng)賢文化”下的定義：鄉(xiāng)賢文化通常是縣級基層地區(qū)研究本地歷代名流時賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵教、建構(gòu)和諧社會的文化理念與教化策略。在這里，把“鄉(xiāng)”僅看成是鄉(xiāng)村、農(nóng)村顯然是不合適的。但人們一般的理解還是習(xí)慣于鄉(xiāng)即鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)即農(nóng)村。如中宣部部長劉奇葆在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會上說：“鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土。農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為‘新鄉(xiāng)賢’的主體。”
我認(rèn)為，為了區(qū)別于舊鄉(xiāng)賢、擴(kuò)大新鄉(xiāng)賢文化研究的內(nèi)涵，新鄉(xiāng)賢之“鄉(xiāng)”應(yīng)界定為“故鄉(xiāng)”更合適些。每個人都有故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)即指自己小時候出生成長的地方，這個“故鄉(xiāng)”既可以是農(nóng)村，也可以是城鎮(zhèn)，又被稱為“老家”、“故土”、“桑梓”等。以“桑梓”二字代稱“故鄉(xiāng)”，最早見于《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止?！彼詿o論是土生土長老死于斯，還是工作在外地，或者是旅居在海外的華人，都會對自己的故鄉(xiāng)有份難舍的情懷。故鄉(xiāng)是生命的搖籃，記載著自己的人生軌跡，加上傳統(tǒng)文化的熏陶，故鄉(xiāng)已經(jīng)被我們注入了太多的人文情感。作為炎黃子孫，我們無論走到哪里，心頭始終縈繞著一種難以割舍的家鄉(xiāng)之戀、故土之思。新一輪的城鎮(zhèn)化號召城市建設(shè)要“讓居民記得住鄉(xiāng)愁”，大概也是從這種意義發(fā)出的。而鄉(xiāng)賢文化研究的對象具有一定的地域性，這一地域不論是城市還是農(nóng)村，鄉(xiāng)賢應(yīng)是在該地區(qū)出生，并在該地區(qū)長大，以后走出家鄉(xiāng)走向五湖四海，但對自己的故鄉(xiāng)有著眷戀、有著影響；或是留在家鄉(xiāng)德行名重當(dāng)?shù)?，貢獻(xiàn)服務(wù)桑梓。
王志良委員在提案中指出，鄉(xiāng)賢文化是一條凝聚海內(nèi)外人士的紐帶，是一個地域的精神文化標(biāo)記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，弘揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的一種精神原動力。弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，就是要呼吁有德有才的新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)進(jìn)行建設(shè)或發(fā)揮德才兼?zhèn)涞漠?dāng)?shù)厣鐣t達(dá)的引領(lǐng)示范作用，發(fā)展共同富裕道路。因此，“鄉(xiāng)”僅僅指農(nóng)村不切合實(shí)際，而應(yīng)把內(nèi)涵界定為“故鄉(xiāng)”更合適些，“鄉(xiāng)”既包括農(nóng)村也包括城市，目前側(cè)重于農(nóng)村。
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回歸“賢本位”任重道遠(yuǎn)
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在一個同城老鄉(xiāng)QQ群貼出了我的博文《從“官本位”回歸“賢本位”》，遭到了任市政府秘書的老鄉(xiāng)的質(zhì)疑。他說：“第一次聽說鄉(xiāng)賢，看了看應(yīng)該就是鄉(xiāng)紳，在舊社會鄉(xiāng)紳是官民之間的紐帶和緩沖帶，因?yàn)榕f社會的官，最小是縣令，只管到縣一級，鄉(xiāng)、村這一空白可以由鄉(xiāng)紳來填充。咱們新社會，黨已經(jīng)管到了村，所謂鄉(xiāng)賢，已無名無實(shí)無空間，這種提法個人覺得政治上不太正確?！痹撊撼蓡T大多是政府官員，這位任秘書的老鄉(xiāng)是我高中同級的同學(xué)，雖然在同一個城市工作，但大家很少往來，只在QQ群里偶爾交流。
且不論這位官員老鄉(xiāng)對鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳的認(rèn)識非常片面、對村級自治的現(xiàn)狀視而不見就認(rèn)為鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村“已無名無實(shí)無空間”，最后一句“這種提法個人覺得政治上不太正確”雖托以“個見”之名，卻讓人感到了一種盛氣凌人、高高在上、不容置疑地扣大帽子的官老爺姿態(tài)。究其實(shí)還是一種“官本位”的思想作祟，認(rèn)為從“官本位”回歸“賢本位”挑戰(zhàn)了官員的尊嚴(yán)。
于是展開討論，有人認(rèn)為，鄉(xiāng)紳在舊社會是個惡劣的名詞，并舉了《儒林外史》中張鄉(xiāng)紳聯(lián)系范進(jìn)與湯知縣打秋風(fēng)的文學(xué)描寫來表明鄉(xiāng)紳形象的丑陋。當(dāng)然在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，出于革命正義的需要，我們造就了“土豪劣紳”這個成語來做政治宣傳，論證革命的正義性。當(dāng)然我對這段“打倒土豪劣紳，進(jìn)行土地革命”的史實(shí)沒有原則上的異議，只是覺得該老鄉(xiāng)在眾多的史實(shí)中舉“張鄉(xiāng)紳”為例，大概覺得我也姓張，有一種網(wǎng)絡(luò)辯論常見的道德綁架的戲謔急智罷了。
我指出我的同學(xué)不該隨便扣“政治不正確”的大帽子，同學(xué)老鄉(xiāng)進(jìn)一步引申道：“聽黨的還是聽鄉(xiāng)賢的，肯定要聽黨的，不要聽先賢的吧。”
我覺得在一個有很濃的官僚氣氛的群里要討論鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村建設(shè)問題有些困難，于是我說：“老同學(xué)，你這個問題有點(diǎn)邏輯上的錯誤。如果黨是統(tǒng)治階級，當(dāng)然是聽黨的。問題是八千萬黨員并不都是官員，所以聽黨的并不等于聽官的。而事實(shí)上，歷史上的鄉(xiāng)紳以‘士’群體為基礎(chǔ)?！俊后w是封建社會的統(tǒng)治階級，鄉(xiāng)紳與官吏都是同一階級，只是為政和在野的關(guān)系?？鬃诱f‘為政以德’，那么作為在野的鄉(xiāng)紳自然而然對為政的官員有道德上的監(jiān)督作用。這就構(gòu)成了儒家政治出仕與入仕的價(jià)值分野，但他們的政治利益是一樣的。如果封建統(tǒng)治階級是腐朽墮落的，那么鄉(xiāng)紳自然也會墮落。如果現(xiàn)代民主法治社會統(tǒng)治階級是進(jìn)步的，自然提倡賢文化是抵制官本位的較好武器，我們沒有理由不提倡。而且各位老鄉(xiāng)，都是家鄉(xiāng)的精英，都具備鄉(xiāng)賢的資格，希望大家多為家鄉(xiāng)的建設(shè)做貢獻(xiàn)?！?/span>
通過這件事可以看出價(jià)值觀的改變是一件很復(fù)雜的事，需要一個長期的過程。價(jià)值觀的形成雖然決定于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)，但長期的宣傳弘揚(yáng)而形成的固定的文化心理也是重要的因素。應(yīng)該說新中國建立政權(quán)后，對于思想、價(jià)值觀的改造作了很多努力，甚至在批判傳統(tǒng)文化時走上過左的道路，企圖建立一種社會主義的新文化。但改革開放后，為了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，過分強(qiáng)調(diào)了行政執(zhí)行力，忽略了社會主義文化建設(shè)，使得“官本位”思想愈演愈烈，而傳統(tǒng)文化里對“官本位”思想起到抵制作用的賢文化反而被錯誤地拋棄。直到最近提出社會主義核心價(jià)值觀，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字為基本內(nèi)容回避了意識形態(tài)之爭。但社會主義核心價(jià)值觀不應(yīng)該拋棄賢文化傳統(tǒng)，可以說在傳統(tǒng)文化里，一直存在一個以“修身、齊家、治國、平天下”的賢本位，因?yàn)椤靶奚怼钡哪康木褪且蔀槭ベt，內(nèi)圣才能外王?！靶?、齊、治、平”把“修”放在首位就是強(qiáng)調(diào)了賢的本位，君子理想是“太上立德，其次立功，再次立言”。就拿我群里這些老鄉(xiāng)來說，他們?nèi)绻灰晃蹲非笞约汗俾毜奶嵘?，而忽略為家鄉(xiāng)、為社會做貢獻(xiàn)，認(rèn)為鄉(xiāng)賢“已無名無實(shí)無空間”，即使他們在外地做了高官，自認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值衣錦還鄉(xiāng)，但對家鄉(xiāng)的民眾來說又有什么意義？建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會不能沒有德才兼?zhèn)涞恼Ｈ烁?，而專制文化下形成的“官本位”思想?yán)重地異化了人們的正常人格，要改變“官本位”的社會價(jià)值取向任重道遠(yuǎn)，而弘揚(yáng)賢文化，回歸“賢本位”正當(dāng)其時。
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【作者簡介】張先軍，作家、評論家、詩詞學(xué)者。筆名張五龍，湖南省綏寧縣人。大學(xué)教師，高級職稱。詩詞作品在全國賽事中多有獲獎。
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【山徑文學(xué)社肖殿群編輯】
