【山徑文學(xué)社作品】（夕陽淺唱）
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構(gòu)建苗鄉(xiāng)獅醒龍騰奇觀
打造城步旅游金字名片
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王安伯 蕭宇亮 肖敦旺
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前 言
湖南省城步苗族自治縣處于莽莽大山之間，可以說是"萬山之城"，這里山青水秀，旅游資源豐富。有大南山草原、十萬古田、十里平坦、長安營十里長寨、長安營古寶慶二府、白云湖、白云洞、鋪頭古民居、南湖公園、兩江峽谷等無數(shù)景點,景物精彩紛呈，各有千秋。在縣委縣政府旅游興縣戰(zhàn)略引領(lǐng)下，經(jīng)過歷年的規(guī)劃建設(shè)布局，近些年，又在"中國湖南南山國家公園"創(chuàng)建舉措的加持下，城步的景點群落已初具一定規(guī)模的接待能力。但由于景點比較分散，景點之間距離較遠(yuǎn)，各景點沒有形成相得益彰的有機組合，對外很難達(dá)到吸引更多游客的效果。就儒林鎮(zhèn)沿河風(fēng)光帶來說，南湖公園的成功打造，贏得了許多來客的贊許，但由于獅子山附近的夾沙洲一帶沒有得到有效開發(fā)利用，使南門河沿岸上下觀瞻效果反差巨大，沿河風(fēng)光帶尚缺乏協(xié)調(diào)性和完整性。如何充分發(fā)揮歷年來旅游投入的價值，真正達(dá)到旅游興縣、旅游強縣的目的，真正達(dá)到以旅游振興縣域的目的，這是全縣有識之士需要思考的問題。如果能結(jié)合現(xiàn)有的旅游景觀，再加以補充完善，打造城步旅游氣質(zhì)，形成城步旅游名片，讓游客能更明確地知道到城步能看什么，能玩什么。在此概念的引領(lǐng)下，全面振興縣域旅游，從而帶動縣域各行各業(yè)的振興。
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一、從一首古詩想到的"獅醒龍騰"奇觀
水車
江邊終日水車鳴，我自平生愛此聲。
風(fēng)月一時都屬客，杖黎聊復(fù)寄詩情。
這首詩的大意是：漫步在雄溪水畔，聽到水車吱呀不停的聲音，這是我向來喜歡的聲音，讓避難而來到小鎮(zhèn)的我感到心身寧靜，在這個時候，我無意去欣賞周圍那么多美好的景色，沉醉在這水車的吱呀聲中，忍不住拄著拐杖再一次踱步江邊，只為了再看看水車，再聽聽車水聲。
此詩系宋代政治家、著名詩人陳與義所寫。陳與義(1090-1138)是洛陽人，宋微宗政和三年（1113）進(jìn)士，歷任北宋府學(xué)教授、太學(xué)博士，南宋高宗時任參知政事。北宋亡時，詩人曾寓居武岡避難，游歷城步。這首詩正是漫步在儒林鎮(zhèn)獅子山到白蓼洲的江邊時所寫。那時候，獅子山以上到龍?zhí)菱忠粠У奈姿舆?，是此起彼伏的水車群，用以澆灌岸邊的?shù)百畝沙田。詩人漫步在這里，被遠(yuǎn)離中原征戰(zhàn)殺伐的一方世外桃源所吸引，在寧靜的田園間，看著那無拘無束轉(zhuǎn)動的水車，聽聽節(jié)奏舒緩的車水聲，找到了心靈的歸依，暫時忘卻了國破家亡的心中塊壘。詩人心中更深一層的思想是，要是世上沒有讓人民流離失所的戰(zhàn)事，讓百姓都能像城步的人民一樣，能安然于男耕女織，保持自古以來的耕讀生活，那該多好啊！
悠悠的車水聲，可以讓懷抱失國之恨的古代士子找到心靈的慰籍，那么我們可以試想一下，如果水車群的再現(xiàn)，是不是可以讓現(xiàn)代社會中經(jīng)年奔波忙碌，承受著學(xué)業(yè)、事業(yè)、家庭、感情等各種壓力的游客能找到偶爾的輕松感?顯然，答案是可以成立的。水車群景觀復(fù)原后，如果我們再鳥瞰一下全景，獅子山與長龍般水車群的組合，不正好構(gòu)成象征中華民族興盛的"獅醒龍騰"吉祥圖騰嗎？特別設(shè)計的水車群布局，前面是一架有如龍頭的巨型水車，后面的十余架水車與之相適配的高低起伏，形成動感的龍形。這一景觀的橫空出世，必定成為世界獨有的驚世奇觀，吸引世人的目光。說不定還可以申請吉尼斯記錄。
二、城步苗鄉(xiāng)的龍獅文化
城步歷來有舞龍燈耍獅子賀新春的習(xí)慣。雖然這一習(xí)俗中斷了一些時間，但在改革開放初期的七八十年代又盛極一時，各村寨大都過年耍龍燈，每年正月十五的縣城儒林鎮(zhèn)會燈是城步人民的盛大節(jié)日,龍燈獅子目不暇接。各村子的龍燈各有特色，尤以丹口下團(tuán)、長安營牛石的吊龍，以高舉高吊、盤旋靈動而蔚為壯觀，從而催生了以丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村為代表的城步吊龍成功申報國家非遺項目，成為城步龍燈舞的金字招牌。白蓼洲、冷水坪的舞獅曾經(jīng)是城步舞獅的翅楚，白蓼洲村曾經(jīng)叫獅樂村，冷水坪村至今都保留著一個實木刻成的千年獅子頭。這些在老一輩人中曾津津樂道，是兩地舞獅曾長期盛行的佐證。打造龍獅共舞的“獅醒龍騰”景觀是和城步民俗無縫對接的，也是相當(dāng)接地氣的項目。
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（城步丹口吊龍）
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三、苗族與水車與龍
苗族是世界上最早種植水稻的民族之一?！懊纭边@個字的構(gòu)成反映了苗族種植水稻的習(xí)慣，即“田”字上邊是一個“草”字頭，意味著田地里種的是稻谷。苗族最早的水稻種植行為可以追溯到大約九千年到一萬年前。那時，苗族的祖先主要居住在中國長江和黃河入?？诟浇慕愕貐^(qū)。考古學(xué)家1973年在浙江余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)了一個距今約7000多年前的文化遺址，該遺址中出土了大量稻谷顆粒和相關(guān)遺跡，如木質(zhì)的干欄式建筑這一典型的苗族特征。這些證據(jù)支持了苗族是最早種植水稻的民族之一的說法。
種水稻，首先要解決的是水利。開溝建渠不但工程繁巨，而且有時還得經(jīng)過別人的山田，易引發(fā)糾紛。而用水車灌田，可以很快地將田邊低位的溪水、河水提升到高于田畝的位置，再用短短的水溝引水到田里，在古代是高效快捷的方式，利用水的自然沖力，帶動幾十只機械手提水灌溉。
水車，在東漢末年開始出現(xiàn)在中國南方，是南方農(nóng)耕的典型灌溉器具。據(jù)相關(guān)資料記載，明嘉靖年間，蘭州段家灘人段續(xù)在南方為官，對湖廣地區(qū)汲水的筒車產(chǎn)生了濃厚的興趣，有意將其引入家鄉(xiāng)造福一方。晚年回故里后，段續(xù)潛心仿造，經(jīng)過大量試驗，終于在嘉靖三十五年(1556)獲得成功，水車才被引入黃河流域，并逐步形成壯觀的水車群。水車，又稱龍骨水車，水車的外緣構(gòu)造能讓人聯(lián)想到一節(jié)節(jié)的龍脊骨，水車的不停轉(zhuǎn)動，又讓人們聯(lián)想到了龍的行云流水動態(tài)，因此，以水車群轉(zhuǎn)動的形態(tài)來象征一條巨龍是很合理的。
四、苗族與白蓼洲水車群
據(jù)相關(guān)資料考證，很早以前，苗族先民開發(fā)了白蓼洲一帶的水田。這從銀龍先生收集整理的苗款古歌中可以找到線索?！睹缈睢返?4頁古歌中有"楊藍(lán)銀李張，吳曾龍張楊。安名叫做十所苗，開立白蓼洲，開立大竹坪……"的記載。第66頁有"開出大竹坪、竹絲洞婆陽河大地，開出三萬七千畝……三千三百畝沉江渡，渡船，補河孝神，三千三百畝守佛白蓼洲……"從苗款古歌記事說明，一是苗族祖先開墾了包括白蓼洲在內(nèi)的儒林鎮(zhèn)周邊廣大的田地。二是白蓼洲曾有苗族祭祀的廟宇（應(yīng)是飛山廟），有三千多畝稻田的產(chǎn)出是用來從事祭祀的。
在河邊的田里種水稻，最快捷有效的灌溉方式即是架水車。因沿岸有大量水田，那么可以想見，在很早以前，白蓼洲河段必定有一組規(guī)模不小的水車群組。
白蓼洲曾經(jīng)流傳的古代歌謠，讓我們仿佛看到了巫水邊的古代水車群：
【一】
吱呀呀，水轉(zhuǎn)車。多結(jié)幾線谷子，滿崽好成家。
吱呀呀，水轉(zhuǎn)車。多賣幾蔸白菜，滿女好戴花。（編者注：線，方言，即“穗”。滿崽滿女，方言，年齡最小的兒子、女兒。）
【二】
石馬施肥早，水車轉(zhuǎn)不休。
富了竹絲洞，肥了白蓼洲。
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五、依托現(xiàn)有景觀，補充水車群，因地制宜打造巨型“獅醒龍騰”世界奇觀
以獅子山景觀為依托，在白蓼洲電站的人工尾水河道上打造一組大型水車群，領(lǐng)頭的一架巨大的水車正對獅子山，后面的水車高低錯落，猶如一條巨龍。獅子山與水車群構(gòu)成一幅大型“獅醒龍騰”美麗圖畫，這既可以作為縣域騰飛的象征，同時也可作為中華民族偉大復(fù)興的吉祥圖騰，讓苗鄉(xiāng)的發(fā)展與中國夢緊緊聯(lián)系在一起。這一構(gòu)建利用了天然的獅子山和既有的人工河道，以最低成本創(chuàng)造不同凡響的景觀，會產(chǎn)生讓人震撼的觀賞效果。
一個事業(yè)的誕生，往往起緣于瞬間的思想。為保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)資源和品牌資源，防止“英雄所見略同”之類的現(xiàn)象發(fā)生，湖南白云湖生態(tài)茶業(yè)股份有限公司已向國家商標(biāo)局申請注冊了“獅醒龍騰”教育娛樂等三大類商標(biāo)。
六、打造好“獅醒龍騰”特色節(jié)目
在夾沙洲(獅子山對面)建設(shè)山歌廣場，在廣場后部中間位置設(shè)立城步歌神楊多愛的雕像，歌臺兩側(cè)配套風(fēng)雨亭，供人們休息對歌用。每周一到周四，山歌廣場向遠(yuǎn)近的山歌手開放，形成一道山歌匯集的長久風(fēng)景。
以國家級非遺吊龍結(jié)合白蓼洲的舞獅表演，打造一臺“獅醒龍騰”大型節(jié)目，定期在每周五晚上演出，以吸引游客。這臺節(jié)目既傳承和推廣了苗鄉(xiāng)文化，又演繹了“獅醒龍騰”的壯觀場面。
以城步苗家歷史為線索，穿插“慶鼓堂”、“油茶舞”、“采茶舞”、“茶山對歌”等節(jié)目，打造成一臺“印象苗家”大型情景劇，宣傳演繹城步歷史人文。節(jié)目定期在每周六晚上演出。
在聲、光、影等技術(shù)手段的配合下，兩臺節(jié)目的定期演出，會吸引游客入駐城步。游客的到來必然會帶動周邊景點人氣，帶動住宿、餐飲業(yè)，帶動縣域茶業(yè)、奶業(yè)等各類產(chǎn)業(yè)的興旺。
七、以"獅醒龍騰"奇觀為依托，配套建設(shè)一些苗家的農(nóng)耕文化景觀，打造"苗家印象"觀光園
夾沙州一帶即將實施生態(tài)修復(fù)工程，白蓼州甕口一帶的河堤即將進(jìn)行修復(fù)整治。如果結(jié)合此項工程在夾沙洲河岸邊配套建設(shè)一些仿古水磨房、油榨房、苗繡作坊、油紙傘作坊、水碓坊等明清建筑，再建設(shè)一個再現(xiàn)放排場景的碼頭。在夾沙洲游步道邊建設(shè)一個詩詞文化長廊，用文化石鐫刻古今詩人描寫城步風(fēng)情的詩、詞、聯(lián)、曲、賦作品。以上配套設(shè)施與"獅醒龍騰"景觀、節(jié)目相配合，必將使夾沙洲以及巫水河岸成為一個靚麗的風(fēng)光帶，以最少的投入構(gòu)造出城步苗鄉(xiāng)的"清明上河園"。
八、營運模式初探
①以夾沙洲周邊的河道為自然阻隔，再適當(dāng)補充一道圍墻，就可構(gòu)成一個獨立的"獅醒龍騰"景觀園，游客憑票入園。
②整合"獅醒龍騰"園區(qū)一臺節(jié)目、白云湖、白云洞、奇山寨、玉女溪、桃林苗寨等景點為旅游組合，整體對外宣傳，推出"印象苗鄉(xiāng)"周末旅游套票。游客在等待晚上的"獅醒龍騰"、“印象苗家”節(jié)目時，白天引流到周邊景點，也必定在城步住宿和消費。
③組建或引進(jìn)公司對景點事務(wù)進(jìn)行公司化管理，讓專業(yè)的公司來做專門的事。由公司統(tǒng)一對外宣傳，并對接與長沙、桂林、邵陽等地的旅游公司，將"印象苗家"納入旅游公司的線路。
九、效益初步分析
①園區(qū)的成功運營可直接產(chǎn)生稅收。
②可帶動增加周邊景點的人流量。
③游客的增加可帶動縣域住宿、餐飲、農(nóng)產(chǎn)品等各方面的消費。
④可以帶動有舞龍、舞獅村子的群眾就業(yè)，可以帶動一批山歌愛好者就業(yè)，園區(qū)管理、維護(hù)、群眾演員都可帶動就業(yè)。
⑤游客的增加可帶動縣域奶業(yè)、茶業(yè)等產(chǎn)品的銷售，并通過口口相傳，逐步擴大本地品牌的影響力。
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（獅子山下巫水流，苗鄉(xiāng)詩史任吟哦）
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結(jié) 語
在國家提倡過緊日子的今天，如何以最少的投入達(dá)到最好的旅游打造效果，是擺在我們城步人面前的一個大課題。依托獅子山、白蓼洲電站尾水河道打造“獅醒龍騰”驚世奇觀，既能節(jié)省了大量的投入，又可打造城步旅游的閃亮名片，帶動縣域旅游的真正振興，無疑是功在當(dāng)代、利在千秋的壯舉。同時，打造好特色節(jié)目來演繹"獅醒龍騰"，配套一些地域風(fēng)情景觀來注解苗鄉(xiāng)農(nóng)耕文化。幾個方面的有機結(jié)合，苗鄉(xiāng)旅游定能讓人耳目一新，形成一道道亮麗的風(fēng)景。一個地方旅游的興盛，既要依托地域的山水人文資源，又要輔之以敢為人先、突破常規(guī)的構(gòu)想。在此基礎(chǔ)上堅持不懈，在實踐中前行，在實踐中完善，必能成就一番造福一方的大事業(yè)。（2024.11.21）
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總策劃：楊支府、袁邦華、肖敦旺
作 者：王安伯、肖宇亮、肖敦旺
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【作者簡介】蕭宇亮（楚地山風(fēng)），湘人，曾學(xué)于理工，謀生于通信業(yè)。喜安靜讀書思考，思緒游走在現(xiàn)實與遠(yuǎn)方之間，以詩酒為樂。有詩、詞、賦刊發(fā)于多家國家級、省級刊物。
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【山徑文學(xué)社肖殿群編輯】
