古道尋跡
杜稚水
說起泉榕大道，別說外地人，即便是泉州人，知道的恐怕也不多。很早以前，泉州前往福州，從城北的朝天門出發(fā)，翻越朋山嶺，經(jīng)過河市，進入馬甲，再經(jīng)羅溪、仙游、莆田，一直向北，到達福州。《泉州鯉城軍事志》一書中對泉州古代通省城福州轉(zhuǎn)京都的驛道曾有這樣的記載：“北宋，今泉州市洛江區(qū)洛陽橋建成前，從城北出朝天門，由白虹山左脈至仙游達福州。泉州的通省陸路就被喚為泉榕古道”?！度蒗幊擒娛轮尽冯m是現(xiàn)代著作，但這個說法也是源自《泉州府志》和《晉江縣志》的相關(guān)記載。泉州文管會的專家認為：“這就是泉榕古道了，也是泉州古官道的一部分，古時讀書人進京趕考，就是從這條路前往福州，再轉(zhuǎn)赴京城?！?/p>
隨著時間的推移，社會的變遷，特別是現(xiàn)代交通的發(fā)達，讓泉榕大道變成了古道，且大部分路段已經(jīng)難覓蹤跡、不復(fù)存在，整條道路的概念在人們的記憶中逐漸被淡化甚至忘卻。不過，在洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)蔡內(nèi)村，至今還保留著一些泉榕大道上值得探秘的遺存。
蔡內(nèi)村面積并不大，大約4平方公里。原來的泉榕大道，從南到北穿村而過。村中至今遺存的幾段長短不一的石砌路面，村口的蔽日大榕樹，橫臥溪流上石拱橋，跨路而建的貞孝坊，路旁的順濟宮及村中的進士宅等，都默默承載著數(shù)百年來的喧囂與寂寞，流傳著古道上綿延不盡的神話與故事。漫長的泉榕大道，在這里留下了一段難得的遺存，至今吸引著人們對它的興趣并展開探究。
老家在蔡內(nèi)的小杜，雖然常年工作在外，但對家鄉(xiāng)這條泉榕古道的探秘十分熱心，曾兩次邀請歷史、文物、考古等專家和媒體記者進行實地考察，我也參與其中，收獲不少。之后，我又單獨前往，再次察看實地的景物，聆聽久遠的故事，了解相關(guān)的情況，還拍下了一些實物照片。
母親樹
站在石塊鋪砌的路面上，前后一看，也就幾十米長的一段。被時間所遺棄，被現(xiàn)代道路所取代的古道，在蔡內(nèi)村還斷續(xù)遺存兩三段。腳下的這一段，已經(jīng)完全廢棄，人跡罕至，路面的石頭都蒙上了塵土甚至長出苔蘚，用鞋底一踩摩，才露出光滑的表面。
走在石頭路上，抬頭望見一棵大樹。那是一棵引人注目的大榕樹，是進入蔡內(nèi)村的地標。它的出現(xiàn)，立即引起我的興趣。在榕樹下，我繞著樹干走了兩圈，然后站在不同的角度，觀賞著它的形狀和長勢。據(jù)介紹，這棵大榕樹已有500年以上的樹齡。它獨木成林，高達16米，寬大的樹冠遮天蔽日，樹蔭覆蓋面有600多平方米。粗壯的樹干，需三四人才能合攏圍抱。地上爬滿榕樹裸露的根，它們穿越橫亙，盤根錯節(jié)，匍匐在地，吸收大地的水分和養(yǎng)料，滋養(yǎng)著這棵老樹的生長。直觀可見，樹干的年輪已是高齡的老態(tài)，但枝葉卻生機勃發(fā)，盎然向上。
榕樹就在大道的旁邊，大道上往來的過客，到此會停下腳步，隨便在樹下的石頭或樹根上坐坐，稍事歇息，緩解一下旅途的疲乏，感受一番“大樹底下好乘涼”。有人會讓擺攤卜卦的算命先生算算前途運氣，有人會在貨郎擔前挑揀自己需要的貨物，無形中，榕樹下成了南來北往的過客停步歇困的地方。大樹隔路對面，有一座簡陋破舊的屋子，來往的過客，渴了會跑到屋里去討碗水喝。屋里的主人是一位大媽，見有客人進屋，總是笑臉相迎。起初，大媽提供的是麥糊或稀粥，或地瓜渣糊，解渴又解饑，深受歡迎。后來，大媽要上山下田時，出門前燒一大鍋茶水，放在樹下路邊，旁邊擱兩個碗，想喝的人自己動手舀著喝。說是茶水，其實也不是茶葉泡的，而是大媽自己在野地采摘的五根草、過饑草等草藥，洗凈曬干，放在鍋里一煮，就算茶水了。這種茶水對于出門跋涉、口渴難耐的行路人，絕不亞于現(xiàn)在的“可口可樂”。
不知過了多少年，忽然有一天，人們發(fā)現(xiàn)免費奉茶的人換成了一個年輕的小伙子。經(jīng)一動問，才知道那位大媽已經(jīng)過世。小伙子說，母親臨走的時候特別交代他，一定要接手把供奉茶水的事做下去。眾人聽了一時默然無語，接著又紛紛伸出大拇指，為這位純樸而有善心的母親點贊。
按照中國廣大農(nóng)村的習(xí)俗，無樹不成村，村里栽種的古老大樹，不管什么樹種，一般都稱為風(fēng)水樹。風(fēng)水樹可有多重含義，主要還是保佑全村人丁平安，標志一個村的興旺發(fā)達。圍繞一棵大樹，村民們會做出許多文章。就蔡內(nèi)來說，村里的許多重要活動都在大樹下舉行。比如，村里每有出國前往南洋謀生的人，在順濟宮里叩拜海神媽祖等諸位神靈之后，便聚集在這棵大樹下，舉行餞行儀式，拜別父母和鄉(xiāng)親。平日里，村里閑下的老人和好奇的孩子，也會經(jīng)常來大樹下看稀奇、聽八卦，與歇腳的路人交談，提高了村子的對外交流度。
一棵大榕樹，像一座顯眼的地標，數(shù)百年來佇立在那里，一如既往地迎接遠道而來的客人。古道廢棄，行人稀少，它依然堅守。它又像一位德高望重的老人，世代庇護村民，成了當?shù)剜l(xiāng)愁記憶的符號。這樣一棵大樹，蔡內(nèi)的村民不叫它風(fēng)水樹而叫母親樹，想必跟那位友善待人、為人解渴的母親有一定的關(guān)系。
石拱橋
一座石砌的拱橋，跨度也就五米左右，弧度較小，橋面高拱，約兩米寬，當?shù)厝硕冀兴褒敇?。兩邊橋頭隨意長著小樹雜草 ，橋身爬滿藤生植物，把整座小橋遮掩了大半。隨著現(xiàn)代交通路線的變更，小橋已連同古道一起完成了自己的歷史使命，不再承受過往的喧囂和沉重的壓力，而是默默地橫臥在小溪之上，成為露天文物，任由風(fēng)吹日曬雨打，接受歲月的沖洗，把曾經(jīng)的心酸和榮耀深深掩藏?，F(xiàn)在，它只剩為一個古道的印跡，一個歷史的符號。
說實在，面對這座小橋，我一點都不感到新鮮，更不覺得有什么神秘。像這樣的小橋到處都有，只蔡內(nèi)村就有兩座。我的老家在新民，家門口不遠處也有一座石拱橋，來來回回經(jīng)常從橋上走過。我舅舅的家在后坂，小時候，每次跟著母親去做客，眼前這座小橋是必過之橋。不過，這回帶有考察性質(zhì)的面對，心情和目光自是不一樣，顯得有些嚴謹和慎重。
一條小溪，溪面不寬，溪底不深，卻活生生阻斷了大道的通行?！坝錾介_路、遇水搭橋”這是掃清阻礙、確保通行的法則。有了大道，就沒有過不去的溪流，造橋是必然的選擇。不過，在經(jīng)濟和技術(shù)都相當落后的古早年代，要造一個石拱橋，并不是那么容易的事。村里的管事老大召集全村各個角落的代表人，商議造橋大事。造橋的功德大家都明白，既為村里人自己行走方便，也為天下人暢行給力，一舉多得，何樂而不為。于是，有人掏腰包出錢，有人出技術(shù)獻藝，有人出工獻勞力，全村人齊心協(xié)力，很快就把橋造起來了。
石拱橋建好了，要舉行一個落成通行儀式。按照農(nóng)村風(fēng)俗的說法，這關(guān)系到石拱橋今后的通行安全。全村一致推選村老大執(zhí)剪彩帶。石拱橋落成剪裁當天，橋邊擠滿了觀看的村民。村老大手拿剪刀，站在彩帶前，想著此事責(zé)任重大，怕誤了日后大事，于是遲遲未能下剪。
吉時已到，村老大還在猶豫不決。就在這時，忽見從馬甲雙髻山那邊飄來一片白色祥云，飄到近處，從白云上走下九位仙風(fēng)靈氣的青年，個個精神抖擻，紅光滿面。但見他們從南邊的橋頭走來，村老大見狀，立刻閃在一邊。九位青年走近彩帶，彩帶便自行斷開，他們從橋上走了過去，然后沿著北上的大道飄然而去，很快又上了一片白云，向空中飄去，瞬間就不見了蹤影。
大家見此情景，很是詫異。后來，有村中老者指點，說那白云是從仙公山飄來的，肯定是豐山洞的何氏九仙。村老大說，既然仙人為我們剪彩通行，大家就可以過橋了。于是走上橋頭，帶領(lǐng)村民們一起走過新建的石拱橋，完成了剪彩儀式。村民建橋不容易，仙人助上一舉之力，應(yīng)該的。之后，仙人為石拱橋剪彩通行成為一個神奇而美麗的傳說，在蔡內(nèi)流傳至今。有了這座橋，南來北往于泉榕大道的行客多了一些方便，也多了一個傳奇的念想。
貞孝坊
古樸造型的牌坊，矗立在大道的西側(cè)，走近一看，發(fā)現(xiàn)這座牌坊建造的年月并不久遠。原來，它是仿舊復(fù)建的一座“貞孝坊”，以旌表和弘揚杜氏祖姑杜晦守貞全孝的精神。牌坊是以原來構(gòu)架樣式重建的，只是位置由原來的跨路改在路側(cè)。
面對牌坊，念讀上面的對聯(lián)，一個沒有神奇?zhèn)髡f和人為編撰的真實故事，徐徐展現(xiàn)在人們眼前。
杜晦，生于明朝正統(tǒng)十年（1445年）。杜晦9歲那年，天有不測，父親杜紹宗因積勞成疾不治而逝，留下妻子和三個未成年的孩子，其中弟弟杜華才5歲，杜晦幫忙母親把弟弟妹妹拉扯長大。杜華18歲時成親，20歲時產(chǎn)下一兒，取名旵。誰知轉(zhuǎn)眼數(shù)年，年僅30歲的杜華，卻不幸早逝，讓杜晦一家又陷入十分嚴峻的家庭危機。此時年已34歲的杜晦，面對母親、弟媳和5個幼小的侄兒侄女，為母親分憂，與弟媳共苦，成了杜晦的不二選擇。
杜晦終生未嫁，與家人同心戮力，歷盡艱辛，終于把侄兒杜旵和四個侄女拉扯成人。杜旵成年娶妻，婚后接連生下六個兒子兩個女兒。侄兒長大成人之后，六個兄弟傳衍嗣裔。從兩代單傳到一代六房，使得一向人丁稀少的杜家，到了第三代便人丁興旺、家聲大振。杜家侄孫后裔無不感激祖姑守貞行孝、撫弟育侄的高義亮節(jié)，對她極為敬重尊崇，為她建立姑祠，世代祭祀。同時，編寫《貞義姑傳》，傳播祖姑精神。
公元1823年，杜晦的十二世孫杜中士高中進士，在道光十四年（1834年）呈折，奏請皇帝旌表自己的祖姑。道光皇帝于當年十二月下旨，旌表杜晦的高風(fēng)亮節(jié)，賜建貞孝坊，并傳令杜中士督建。
馬甲杜氏的發(fā)祥地在鳳棲坑的新民村，杜氏宗祠和貞義姑祠都建在那里?；实圪n建的姑坊要建在那里呢，值得推敲。杜中士經(jīng)與鄉(xiāng)紳及賢達商議后決定，把牌坊的地址選在蔡內(nèi)的泉榕大道上，且跨路而建，以擴大其受眾面和影響力。牌坊是獨特的中國傳統(tǒng)建筑物，是為旌表善行或功績而建立的。它既是中國傳統(tǒng)道德精神的一種物化載體，也是令人思古懷幽的非凡建筑。古時候，不管是為官者還是其他人，到此貞孝牌坊前，騎馬者要下馬，坐轎者得下轎。
杜中士在建造皇帝頒旨的貞義姑牌坊選址上，真是煞費苦心且獨具匠心，居然把牌坊建在大道上，讓南來北往的各色人等面對它、瞻仰她，為長途跋涉的人們提供一個景觀，增加一種精神力量。
順濟宮
順濟宮依山勢而建，坐東朝西，泉榕大道就從宮前經(jīng)過。翻建一新的順濟宮，為典型的閩南宮廟建筑，莊嚴恢宏，流光溢彩。這座宮廟的獨特之處，是它一口氣供奉了三尊女神：大媽天上圣母林默娘，二媽順天圣母陳靖姑，三媽衍圣崇福夫人蘇姑。宮內(nèi)有對聯(lián)歌頌三位女神，如“自宋迄清數(shù)百年馨名益著，由莆及晉四六都人物安康”，頌的是媽祖林默娘；“玉塵掃妖象直如執(zhí)劍斬蛇古田陳后，銅符清海路何異用兵退敵紫帽蘇姑”則分別頌陳靖姑和蘇夫人姑。從宮內(nèi)柱子上的文字記載可以看出，宋代開始就有了這座順濟宮，迄今已逾700年。
一座宮廟同時供奉三尊女神，在泉州極為罕見。人們最感興趣也是最難理解的，是三位仙姑來自不同的方向，不同的年代，為什么會聚首在蔡內(nèi)這座宮廟，協(xié)力顯圣，共同造福人間。
媽祖原名林默 ，福建莆田湄洲人。 據(jù)傳生前能預(yù)測人的禍福，在當?shù)厝罕娭蓄H有影響，死后人們建廟奉祀，稱“通賢靈女”。宋、元、明、清歷代均有褒封，清朝封為“天妃”、“天后”達到巔峰。媽祖俗稱“海神娘娘”，中國沿海各地的漁民和航海者都把媽祖奉為海上保護神。媽祖首先傳入馬甲，就是在這順濟宮落腳的。蔡內(nèi)歷來多有下南洋謀生者，他們在漂洋過海時，自然希望得到海神媽祖的保佑。建立宮廟的地點，泉榕大道邊上則是最佳選擇，于是有了順濟宮。
陳請姑，福建古田臨水村人氏，自小學(xué)法，為民除害，逝后被封順天圣母、臨水夫人等，成了福建最有影響力的陸上女神。其中最為突出的，是她為保胎護幼，拯救難產(chǎn)孕婦做出了不懈努力和重大貢獻。于是，陳靖姑又被譽為“婦女兒童保護神”，陳靖姑被封神后，就在福建各地逐步傳開，信眾們建宮立廟，祭祀不斷。蘇夫人姑是泉州晉江人，在家排行第六，故稱蘇六娘。蘇六娘生而神異，天資聰穎，花容月貌，村里人都說她是仙女下凡。生前為人治病去痛，深得老百姓敬重。蘇六娘年僅16歲去世，鄉(xiāng)里人壘石為廟于其墓前，塑像祭祀，尊稱其為“蘇夫人姑”。蘇夫人姑不但生前能為人治病，死后還能屢屢顯靈發(fā)威，平戰(zhàn)亂、靖倭寇，先后被封為護國衛(wèi)士、衍圣崇福夫人，廣為人們所信服祀奉。陳靖姑和蘇夫人姑二位女神當年如何進入蔡內(nèi)，與媽祖共坐一殿，現(xiàn)在已經(jīng)說不清也不重要了。人們更多地認為三位女神能同聚一廟，對于廣大信眾是緣分，更是福祉。
三位女神同祀一廟，女性與生俱來的溫柔善良和仁慈母愛的天性，在信眾心目中，具有很高的協(xié)和度。她們來自不同的方向，媽祖來自東邊的莆田湄洲島，陳靖姑來自北邊的福州古田，蘇夫人姑來自南邊的晉江紫帽。她們有各自的封號、不同的法力。媽祖作為海上女神，側(cè)重于海上救助；陳靖姑作為陸上女神，除驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，突出的是保胎護幼、振救孕婦；蘇夫人姑雖然會發(fā)威平戰(zhàn)亂、靖倭寇，但突出的是治病救人、解除病痛。三位女神各有拿手高招，細想一下，共同點是為人消災(zāi)、保民平安、服務(wù)大眾，這就是萬千民眾俯首敬拜的原因所在。蔡內(nèi)的村民，南來北往行走在泉榕大道上的各色人等，或安居樂業(yè)，或旅途平安，或仕途順暢，或商道發(fā)達，都祈盼三位女神的保佑助力，香火也就日旺。順濟宮伴隨著泉榕大道而來，又見證大道的繁忙與衰微，其間，訴說著人間多少世事滄桑的悲喜，也積淀了多少民間文化的結(jié)晶。
進士宅
“西仁 31號”，這是一塊普通的門牌，但掛在這座古厝的大門邊上，就有點不普通了。引見的那位中年婦女說，大厝先前的主人是“金碗銀筷”人家。第一次聽到用“金碗銀筷”來形容、稱呼有錢的富貴人家，我還是第一次聽到，差點反應(yīng)不過來。這座古大厝位于蔡內(nèi)村西側(cè)，坐北朝南。據(jù)說，背后那座山酷似金交椅，前面的那個塘是蓮花池，前后呼應(yīng)，構(gòu)成一處風(fēng)水寶地。于是，這座大厝走出了一位名傳朝野、恩澤桑梓的杰出人才——杜應(yīng)楚。
杜應(yīng)楚（1551—1601），明朝萬歷二十三年（1595年）考中乙未科進士，正式步入仕途，先后任河南孟縣知縣，江蘇丹陽經(jīng)歷、戶部郎中和南昌知府等職。任職期間，杜應(yīng)楚展現(xiàn)了卓越的治理能力。他清理了隱匿的軍屯土地二百頃，使其回歸正賦；組織民眾開挖支河以灌溉民田，修筑小金堤以防御水患，建造橋梁以便利往來。這些舉措改善了當?shù)氐乃麠l件，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，方便民眾的生活和交通，在任職地留下了“杜渠”、“杜堤”等標志性的政績。離開南昌時，百姓自發(fā)歡送，隊伍綿延數(shù)十里，表達了對他的深深愛戴。杜應(yīng)楚在家鄉(xiāng)首建“貞義姑祠”，續(xù)編《貞義姑傳》和《鳳棲杜氏族譜》，為宗族鄉(xiāng)親做了許多善事，惠及后世。
杜應(yīng)楚生于斯長于斯，自小聰穎，勤奮讀書。孩童伊始，杜應(yīng)楚就和村里的孩子一起，經(jīng)常行走在境內(nèi)的泉榕大道上，走過石拱橋，瞻仰貞孝坊，拜過順濟宮，在大榕樹下聽大人們講故事。那些步履匆匆的過客，難免引起他的好奇。特別是那些舉止有度，言談斯文的讀書人，更讓他欣賞和羨慕。明朝嘉靖年間的進士陳瑞山（1504—1562），在順濟宮前樹立旗桿和刻立石碑，讓杜應(yīng)楚懵懂的少年心蕩起了青春的波瀾，樹立了人生的志向。
相傳南安五都麻坑人陳瑞山，小時候經(jīng)常隨母親回娘家羅溪，走的就是這條大道。陳瑞山10歲那年，他跟著母親進入順濟宮拜神，說長大以后若能高中為官必來還愿。后來陳瑞山真的高中進士，歷任云南道監(jiān)察御史、河南道監(jiān)察御史等，官至潮州知府，曾任七省巡按。為了還愿，陳瑞山在順濟宮前樹起旗桿并刻立石碑。
終于有一天，杜應(yīng)楚也起步于家門口的泉榕大道，踏上了漫漫的北上之路，福州、北京都成了他的目的地，并由此走遍天下。
到了當代，與杜應(yīng)楚的進士宅只有一池之隔的杜成金，北京大學(xué)畢業(yè)之后，在工廠、大學(xué)數(shù)度歷練，當上了國立華僑大學(xué)的副書記、副校長。就在當下，蔡內(nèi)的年輕一代后來居上，有的在軍隊服役，獲得了將級軍銜，有的在省級黨委重要部門擔任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，重任在身。其他在經(jīng)濟、政治、科技、教育、衛(wèi)生等各行各業(yè)工作的，也是人才輩出，不勝羅列。
文章寫到這里就要結(jié)束了，突然想起之前讀到一篇記者關(guān)于蔡內(nèi)的報道，再說幾句。那篇報道文中說“蔡內(nèi)村地處偏僻落后的山村”，我就不這么認為。蔡內(nèi)自早就有泉榕大道，這相當于是現(xiàn)在的省道，有它貫穿全境，可謂交通發(fā)達?，F(xiàn)代的交通更是四通八達，村中的道路都通到了家門口，且鋪上了瀝青路面，何來偏僻？蔡內(nèi)人文資源豐富，讀書蔚然成風(fēng)，各個歷史時期不同層面的人才拔萃迭出，經(jīng)濟發(fā)展迅速，村容村貌年年都有新氣象，何來落后？幾年來，蔡內(nèi)村特地鋪設(shè)了一段泉榕古道的路面，先后重建了順濟宮，擴建了貞義坊園，增建了石拱橋護水壩，采取措施保護母親樹，投放了不少人力、物力和財力。這些，他們并非要得到經(jīng)濟回報，而是意在恢復(fù)古道遺跡，保護歷史文物，從而留住鄉(xiāng)愁記憶，綿續(xù)造福后代。
作者簡介
杜稚水，福建泉州馬甲人。福建省作家協(xié)會會員。常年與書為伴，樂于閱讀寫作。多年來陸續(xù)在各級各類報紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)發(fā)表散文、詩歌、論文等。已出版散文集《錯位欣賞》。
