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“三魚共頭”石刻圖騰的價值內(nèi)涵
與保護(hù)利用對策建議
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雷學(xué)業(yè)(苗族)
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【摘要】在我國湘桂黔邊區(qū)保存下來眾多的“三魚共頭”石刻圖騰，不僅蘊(yùn)藏了苗侗先民對天地人類起源于魚的樸素哲學(xué)觀，體現(xiàn)了苗侗民族對魚類的崇拜敬畏之感，而且以圖騰的形式記錄了苗侗先民截魚分家、沿河發(fā)展、以圖認(rèn)親、守望相助的歷史場景與圖標(biāo)密碼。苗侗民族的“三魚共頭”圖騰，富含了樸素的哲學(xué)價值、厚重的歷史價值和高超的藝術(shù)價值。積極保護(hù)發(fā)掘“三魚共頭”圖騰文化，對于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，發(fā)揮民族文化品牌效應(yīng)，做好文旅融合發(fā)展文章，賦能鄉(xiāng)村振興工作，激發(fā)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活力，筑牢中華民族共同體意識，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
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【關(guān)鍵詞】 三魚共頭;石刻圖騰;價值內(nèi)涵;保護(hù)利用;對策建議
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一、湖南城步及周邊縣保存眾多的“三魚共頭”石碑
2023年春節(jié)期間，城步籍天津美院副教授彭勇、著名職業(yè)畫家楊繼綱，在該縣長安營鎮(zhèn)大寨村石板路上發(fā)現(xiàn)一塊“三魚共頭”石碑，他們對其進(jìn)行了精心專業(yè)的清洗拓印，隨后由村民將該石碑抬至大寨村文化長廊妥善保存。這塊“三魚共頭”石碑，為該村明代初期原住民陽氏、蒙氏和粱氏三姓氏族“截魚分家，沿河開發(fā)”的盟約，在當(dāng)時沒有文字記錄的特殊條件下，特意刻石為證，安置在大寨村主道石板路上，讓眾人每日出行“腳踏三鯉”，時刻記住這一段歷史事實(shí)。
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城步冷水坪村新發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭”石碑 ?王昌順供圖
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此前,2022年3月20日,城步紅網(wǎng)發(fā)布消息稱,該縣儒林鎮(zhèn)冷水坪村王家團(tuán)驚現(xiàn)一塊“三魚共頭”石碑。報道說，該石碑用長95 CM、寬55 CM的青石板鐫刻而成，其構(gòu)圖特點(diǎn)是正中心為一魚頭，向外伸展三條大小勻稱和行距大體相等的魚體；兩側(cè)分別鐫刻有一只瑞獸。因三條魚共一個頭，民間俗稱為“三魚共頭”。
而在更早的2015年夏，本人作為城步縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史委主任，深入該縣長安營鄉(xiāng)調(diào)研文史資料工作。在當(dāng)時的長興村（小地名蓑衣塘）大田壟的一條小溪上，發(fā)現(xiàn)一塊作為橋梁鋪設(shè)的青石板上，精致地陽刻了三魚共頭圖像，三條魚勻稱分布，圖案清晰，線條較為粗糙，四周鐫刻一個有流水形線條拱護(hù)的圓圈。經(jīng)過一番賞析并拍照后，囑托該村吳書記將此石碑抬至村部妥為保存?，F(xiàn)作為當(dāng)?shù)孛缱鍒D騰安放在該村“城步壩哪”文化中心，供人觀賞。
此外,近年來,鄰近該縣的湖南綏寧縣和廣西龍勝縣,也接連發(fā)現(xiàn)圖案清晰美觀的“三魚共頭”石刻。
關(guān)于“三魚共頭”石刻的來歷及其本身內(nèi)涵,城步古籍文獻(xiàn)和口碑史料中多有記載。由該縣苗族歷史文化愛好者銀龍先生搜集整理岳麓書社出版發(fā)行的《城步苗款》一書,有一段文字專門述說了“三魚共頭”之民間史實(shí)。該縣長安營苗族口傳《金公銀猛》款歌及《吳氏族譜》資料也對“三魚共頭”來歷作了詳細(xì)介紹。如《城步苗款》一書中的款詞記錄:
“一日難得夜文蟲/大一夜難得光/蚊蟲多/半夜五更狐咬雞婆嶺/趕打到鐵界頭打一望/望下芙蓉三寨好個凼/望見三十六步朝東水/步步朝東不朝西。
箭筒換谷/移步改嫁/銀家銀龍會落入芙蓉三寨/公公會織長細(xì)大網(wǎng)/婆婆會針線長麻大線/白日放豬上山打肉/夜間放網(wǎng)下潭討魚/拖金數(shù)網(wǎng)/網(wǎng)地?cái)?shù)金一斷/斷下鐵深潭/斷得獨(dú)魚一個/鯉魚一雙。
兄弟分地方/分界為定/星子為界/吃魚頭坐沖頭/吃魚腰坐沖腰/吃魚尾坐沖尾/橫水花頭銀茍李/吃著魚尾坐在三寨/銀田補(bǔ)吃著魚腰落入都溫/銀金刀吃著魚頭落入滕坪。”
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廣西龍勝芙蓉苗寨 雷學(xué)業(yè)2016年
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這段文字的大意是說，在一個半夜，一只狐貍尋到一家覓食,將一只雞婆咬走。人們聽到雞的叫聲，便起床追打狐貍,天亮?xí)r追上界嶺，沒有追上狐貍,卻發(fā)現(xiàn)芙蓉三寨是個好平坦的地方，一條長長的大河，彎彎曲曲，仔細(xì)數(shù)來，有三十六道灣，灣灣朝東不朝西，真是一處好地方。因當(dāng)時人多地窄，大家決定搬遷到芙蓉三寨去居住開發(fā)。銀龍會一天在深潭網(wǎng)到銅魚一個，鯉魚一雙,大家便將鯉魚截作三段，以魚作勾，插竹簽為界，撿到魚頭勾的就吃魚頭，自動分居沖（河流）頭（上游）；撿到魚腰勾的就吃魚腰，自覺分住沖腰（中游）；撿到魚尾勾的就吃魚尾，合家搬到下游居住開發(fā)。銀茍李吃著魚尾，就坐落芙蓉三寨（今龍勝芙蓉苗寨）原地不動;銀田補(bǔ)吃著魚腰，他一家搬到都溫（今城步金東苗寨)居住開發(fā)；銀金刀吃著魚頭，一家人自覺自愿搬到上游的藤坪（今城步滕坪苗寨）去開發(fā)居住。依勾為準(zhǔn)，以星作界，各得其所，并在芙蓉三寨刻下三魚共頭石碑為證，不得反悔。
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城步長安營鎮(zhèn)新嶺村發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭”石刻 ?劉四海攝
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在現(xiàn)代文獻(xiàn)中,東莞市社會科學(xué)院文化發(fā)展與軟實(shí)力研究所研究員于鵬杰女士，在她的博士論文《城步苗族》中詳實(shí)記錄了城步丹口鎮(zhèn)太平藍(lán)氏先民“鯉魚三分”選擇住地的一段史實(shí)。“在太平村楓樹林，建有一座土地祠，祠內(nèi)至今留存一塊大石碑。這塊碑立于清道光八年十二月（1828年農(nóng)歷12月），估計(jì)士地祠建于該年左右?？梢钥吹?，碑中有許多同音借用的錯別字，這與苗族地區(qū)懂文識字的人少有關(guān)。碑文記敘了楓樹林藍(lán)氏先祖藍(lán)昌建從江西泰和縣瓦廠坪遷徙到此定居的事宜。因藍(lán)昌建的后代分為三個支系，需要確立楓樹林開基祖的位置。因而，土地祠的修建是為了更好地記住祖先的功德和確立祖先的地位。該碑的豎立還有另一個目的，就是希望后代明確居住地理界線，免得相互有沖突和矛盾，傷了和氣。藍(lán)昌建生有三個兒子，曾因分占土地起過沖突，后采用分吃鯉魚的辦法，通過分吃魚頭、魚身和魚尾的方式選擇地域，避免再起矛盾。三人張簸得個鯉魚，三斤半，兄弟分吃，繼發(fā)人丁，各分居住。長兄藍(lán)廣，分魚頭，坐沖頭，即今石頭寨(扶村村西南處5公里左右)。二弟藍(lán)雙，分吃魚腰，坐沖中，即今中排赤嘴（扶村西南處3公里左右），人丁微少。三弟藍(lán)晚，分魚尾，坐沖尾，即今楓樹林。沿扶城河水流向，自上而下，形成山間溪地地貌。溪水上游稱為沖頭，中游稱為沖中，下游稱為沖尾。兄弟三人依據(jù)鯉魚三分的位置，選擇了居住地”。
《城步苗族》中的這段文字，明白無誤地記錄了太平藍(lán)氏先祖“鯉魚做勾”分居開發(fā)的史實(shí)。作為三兄弟“鯉魚三分”開疆拓土的原始證據(jù)，他們請石匠雕刻了“三魚共頭”石碑，表示兄弟三人同宗共祖，分居于扶城河上中下游，置放在楓樹林老家扶城河上風(fēng)雨橋頭，名曰“一腳踩三鯉”，作為后人回鄉(xiāng)認(rèn)親的永久標(biāo)識。
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二.“三魚共頭”石刻的歷史哲學(xué)文化藝術(shù)價值
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四川省古藺縣護(hù)家鎮(zhèn)天堂村無名溶洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭圖” ?網(wǎng)絡(luò)圖片
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《道德經(jīng)》云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。漢族地區(qū)的“三魚同首”圖案體現(xiàn)了古人對宇宙生成本源的樸素哲學(xué)觀?！冻遣矫缈睢分械摹疤斓仄鹪纯睢焙汀叭祟惼鹪纯睢保蔡岬教斓睾腿祟惼鹪从凇棒~”：“天大只有一粒米，地大只有一魚，只有魚鱗靈變化，變做金雞鳳凰身。金雞抱出三天子，一個結(jié)二，二結(jié)三，三個結(jié)四天盤古，這個千千變頭，萬化乾坤”。“上元盤古魚變化，變做金雞鳳凰身，金雞抱出三天子，一個結(jié)二，二結(jié)三。盤古一出，象當(dāng)天不動，腳踏地皮不開，三個結(jié)成一砣，鳳(合)成一塊，果個象生出開天盤古”?！疤焐纤膫€金同米，結(jié)定地下四個鰲魚頂天根。鰲魚背上成天柱，腳踏乾坤不動移。鰲魚討吃一口水，變成云霧結(jié)天尊。鰲魚翻身地皮動，鰲魚出氣天成雨，鰲魚吸氣日頭出。四山六水養(yǎng)凡間，萬代乾坤不差移”。從這些款詞可以看出，苗族“三魚共頭”石刻蘊(yùn)藏了天地人類起源于魚的道理，是鰲魚催生出世間萬物，催生出天地乾坤人間社會。三魚共頭圖案就是苗侗先人對天地人類起源的古樸猜想，告誡后人不要忘記了人類的出身來歷，因而將“三魚共頭”圖案視為苗族圖騰崇拜敬仰。·
（二）“三魚共頭”石刻圖像富含厚重的歷史價值
城步太平藍(lán)氏先祖藍(lán)昌見于五代初隨“飛山蠻”首領(lǐng)楊再思獻(xiàn)地歸楚有功，被封于城步扶城（今丹口鎮(zhèn)）。城步《藍(lán)氏墨譜》載：“昌見之十四世孫曰玉，佐明太祖逐元主有大功，封梁國公，甚得眾心。明祖忌之，或言其私元主妃，又告其謀反者，明主遂殺玉。玉公子緊元(楊氏所生)，生五男一女,俱玉害。玉有遺腹子曰昌建，侍妾向氏育于云南沐氏……藍(lán)昌建避禍于黔國?！鼻蹇滴酢?span style="font-size: 18px; font-family: 宋體;">城步縣志·曛舊十三》和道光《寶慶府志·氏族表一》亦有載：“昌建長于黔國。成化初，子孫俱已成立。黔武僖公琮，知禁網(wǎng)已解，乃使昌建率其眷屬歸原籍扶城。囑其世守王墳……”藍(lán)昌建回城步后，在原有領(lǐng)地發(fā)展壯大，富甲一方。他的三個兒子，曾因分占土地發(fā)生沖突。為了不傷和氣，三兄弟通過分吃鯉魚的辦法，選擇居地。長兄藍(lán)廣撿到魚頭，主動搬到扶城河上游石頭寨安家發(fā)展；二弟藍(lán)雙吃到魚腰，自覺前往扶城河中游赤嘴地段開拓新土；三弟藍(lán)晚分吃魚尾，坐地扶城河下游楓樹林原址（即今太平村）不動。2007年，太平村隆重舉辦了“紀(jì)念開國勛臣藍(lán)玉誕辰666周年暨首屆扶城四八烏飯節(jié)慶典”，除本縣1000多名藍(lán)姓苗胞外，還有來自湖南武岡、綏寧、會同、洪江、黔陽等縣以及安徽、廣西、廣東、湖北、云南等省藍(lán)姓同胞400多名代表參加了慶典儀式，舉行了祭祀、看戲、踢棉布球、捉河魚，吃“烏米飯”“烏米粑”等活動，加強(qiáng)了藍(lán)氏族人的認(rèn)祖歸宗和聯(lián)誼來往，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。太平村藍(lán)氏“三魚共頭”石刻，歷經(jīng)5個多世紀(jì)滄海桑田，依然是藍(lán)氏一族回鄉(xiāng)認(rèn)親的圖標(biāo)密碼。·
(三)“三魚共頭”石刻圖像富含高超的藝術(shù)價值
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?貴州省黔西南布依族苗族自治州興仁市鯉魚苗寨 ?花子供圖
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湘桂黔邊區(qū)“三魚共頭”石刻，圖像構(gòu)思新穎別致，圓形輪廓，均勻?qū)ΨQ，同首連體，發(fā)散排列，流暢優(yōu)美，粗細(xì)相宜，陰陽互補(bǔ)，錯落有致 ，視覺旋動感強(qiáng)烈。且刪繁就簡，以點(diǎn)帶面，以少勝多，啟人聯(lián)想。加之兩端鐫刻瑞獸予以映襯，彰顯了富貴祥瑞、喜慶有余的主題。
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三、中華民族共同體意識下“三魚共頭”石刻圖騰的保護(hù)利用對策建議
（一）要對“三魚共頭”石刻實(shí)物進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)
各地縣級文物部門要及時將已發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭”石刻實(shí)物列入重點(diǎn)文物保護(hù)單位，組織當(dāng)?shù)孛褡澹ê易澹?、?xí)俗、歷史、文物等專家對“三魚共頭”石刻實(shí)物進(jìn)行深入發(fā)掘，還原歷史真相，講好歷史故事，為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供歷史文化動能。
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?城步苗繡三魚共頭圖 ?伍前金繡
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要大力發(fā)掘“三魚共頭”圖騰底蘊(yùn)，打造“三魚共頭”文創(chuàng)品牌，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)藝術(shù)、音樂、戲劇作用，用苗繡、版畫、圖騰、山歌、戲曲等形式，大力進(jìn)行包裝宣傳，充分發(fā)掘文物本身厚重的歷史文化影響力，推動文旅深度融合發(fā)展。
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城步長安營鎮(zhèn)新嶺苗寨和大寨侗寨各族群眾，將“三魚同首”精神世代傳承，攜手奮進(jìn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，共同建設(shè)美麗長安，使之成為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范基地。龍脊壯寨“三魚共首”圖像，承載了龍脊當(dāng)?shù)亓巍⒑?、潘三姓家族?lián)誼交往，結(jié)為一家美好故事，演繹了龍脊壯寨各民族和諧團(tuán)結(jié)、抱團(tuán)發(fā)展、共生共榮、互相守望的千古傳奇。為改變龍脊地區(qū)貧窮落后的面貌，各族群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足資源稟賦，發(fā)揮團(tuán)結(jié)奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與龍脊梯田景區(qū)旅游的持續(xù)深度開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與旅游和諧開發(fā)、集體與個人同步富裕、當(dāng)前與今后持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造出了“梯田資源變資產(chǎn)、各族村民變股東”的“龍脊模式”，譜寫了以“民族團(tuán)結(jié)一家親，同心共筑中國夢”為主題鑄牢中華民族共同體意識的壯麗詩篇。
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2023年春節(jié)期間，廣東省珠海市海洋王國表演的三魚共頭場景 ?雷學(xué)業(yè)攝
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結(jié) 語
? ?通過以上事實(shí)和分析，我們認(rèn)定：湘桂黔邊區(qū)“三魚共頭”圖騰，是苗侗先民對天地人類起源的科學(xué)猜想，體現(xiàn)了古人對宇宙生成本源的樸素哲學(xué)觀;“三魚共頭”圖像,以古老的象形文字圖案，蘊(yùn)藏了“截魚分家、沿河發(fā)展、以圖認(rèn)親、守望相助”的歷史場景與圖標(biāo)密碼?！叭~共頭”即是“多魚共頭”，就是民族大團(tuán)結(jié)的象征。我們要倍加珍惜和愛護(hù)“三魚共頭”石刻文化，進(jìn)一步發(fā)掘圖騰內(nèi)涵，打造“三魚共頭”商標(biāo)、圖騰和各類畫作、繡品及雕飾精品圖案，充分發(fā)揮文化品牌效應(yīng)，積極做好文旅融合發(fā)展文章，賦能鄉(xiāng)村振興工作，激發(fā)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活力，筑牢中華民族共同體意識，為建成中國式的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供民族文化新能量。（2024.11.25）
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參考文獻(xiàn)和資料：
1、銀龍《城步苗款》岳麓書社2004年3月出版
2、于鵬杰《城步苗族》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年8月出版
3、雷學(xué)業(yè) 劉志階《城步苗族簡史》 2021年內(nèi)部版
4、《金公銀母》 吳昌凡手抄本
5、《城步冷水坪發(fā)現(xiàn)三魚共頭石碑》 2022年3月20日城步新聞網(wǎng)
6、《綏寧境內(nèi)喜現(xiàn)“三魚共頭”石板》2022年9月25?日綏寧在線傳媒
7、《從“三魚共首圖”看“民族團(tuán)結(jié)情”》2022-08-06《桂林日報》
8、《薛江：三魚同首圖像探析》笑溜達(dá)微信公眾號2022-07-29
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(本文入選2024年11月在湖南省湘西鳳凰縣召開的湖南省苗學(xué)學(xué)會2024年會論文集)
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作者簡介:雷學(xué)業(yè),男,苗族,中共黨員,中國少數(shù)民族作家學(xué)會會員,湖南省苗學(xué)學(xué)會理事，湖南省城步苗族自治縣政協(xié)原學(xué)習(xí)文史委主任、四級調(diào)研員。
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