讀書(shū)偶思
文/郝蔚民
最近閑暇，偶爾拿起《歷代狀元文章匯編》，看到明·永樂(lè)年間的馬鐸，積德行善中狀元的故事很有意思。
馬鐸是福建永樂(lè)人。此事，是真實(shí)發(fā)生過(guò)的，還是后人杜撰，以博文人的關(guān)注？筆者才疏學(xué)淺無(wú)從斷定。但該縣的《縣志》和《裨史匯編》中均有記載。
《裨史匯編》的作者是明代的王圻（讀qi）。他是明代中后期一位學(xué)識(shí)淵博、著作等身的的學(xué)者。所謂裨史最初也是一個(gè)史學(xué)概念，指不同于正史、記錄閭巷舊聞的史籍類型。裨，接續(xù)、補(bǔ)充，接益也。后人們以“裨史”指稱“小說(shuō)”，遂成文學(xué)概念。從史學(xué)概念到文學(xué)概念的轉(zhuǎn)變，反映了一種“以小說(shuō)為正史之余”的小說(shuō)觀念?？梢?jiàn)裨史對(duì)官方正史是有一定補(bǔ)充拾漏之作用。
《裨史匯編》中對(duì)馬鐸的故事是這樣記載的：馬鐸進(jìn)京會(huì)試，看路旁有節(jié)婦墳?zāi)箽模杞鹦掭?。故在?huì)試的前夜夢(mèng)到一夫人以詩(shī)答謝。殿試時(shí)馬鐸正好以夢(mèng)中所得的詩(shī)句對(duì)答，最終拔的頭籌，永樂(lè)帝欽點(diǎn)為頭名狀元。
這個(gè)故事頗具種善因得善果，因果報(bào)應(yīng)的戲劇性情節(jié)。
馬鐸是窮苦人家的孩子，父母去世后，家道艱難，鄉(xiāng)試屢次不得意。生活沒(méi)有著落，靠給人家算命度日，其口拙嘴塞，不善逢迎欺騙顧客，這種生意最后也做不下去了，只能和妻子勉強(qiáng)活著。
明·永樂(lè)四年（1411年），時(shí)年馬鐸45歲，以歲貢生資格進(jìn)京會(huì)試，因?yàn)榧揖池毢?，盤(pán)纏都是向親友借的。他腳穿草鞋，背著行李，一路步行進(jìn)京趕考。路上他看到一女子曝尸路旁，他心內(nèi)不忍，便脫下長(zhǎng)衫將尸身蓋住，挪到一處廢棄的古墓坑里安葬。馬鐸忙活了半天耽誤了趕路的時(shí)間，也錯(cuò)過(guò)了投宿。他身在荒野，此時(shí)夜幕降臨，隱約看到遠(yuǎn)處有一點(diǎn)微光，就硬著頭皮走過(guò)去。在稀落的林子中有一間茅屋，馬鐸大著膽子叩門求宿。開(kāi)門的是一個(gè)素衣少婦，同意留他借宿。此時(shí)，馬鐸卻感到孤男寡女同居一室，又悖儒家男女授受不親之教。而四下茫茫夜色不見(jiàn)盡頭，也只好硬著頭皮進(jìn)屋，把行李放在屋內(nèi)一角，也不多說(shuō)話，困倦的身體背靠書(shū)箱合衣而臥，很快地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。天色微亮，馬鐸起身告別，打算趕緊上路。不料少婦開(kāi)口吟詩(shī)一首相贈(zèng)。詩(shī)曰：“寒夜多蒙到妾家，爐中無(wú)火未烹茶。郎君此去登金榜，雨打無(wú)聲鼓子花。”馬鐸欲感謝少婦，茅屋和少婦已不見(jiàn)蹤影，昨夜下榻之處競(jìng)是黃土古冢，旁邊僅有幾塊大石頭而已。馬鐸來(lái)不及多想。心里卻思索少婦的贈(zèng)詩(shī)，對(duì)“雨打無(wú)聲鼓子花”一句，放在詩(shī)的結(jié)尾頗感詫異。
馬鐸繼續(xù)趕路，行走在一條田間小道。遇見(jiàn)一農(nóng)婦挑著柴擋住去路。馬鐸若退避，則要退半里多路。農(nóng)婦看到馬鐸遲疑主動(dòng)說(shuō)道：“看來(lái)先生是個(gè)讀書(shū)人，小婦人出一聯(lián)，你能對(duì)上，我就淌水讓路；對(duì)不上你只能下田或回頭?！瘪R鐸想自己飽讀詩(shī)書(shū)，怎能讓一農(nóng)婦難住？于是果斷答應(yīng)。
農(nóng)婦抬起一只腳指著對(duì)馬鐸說(shuō)道：我女兒喜歡刺繡，格外喜歡菊花。我這雙鞋幫子上繡了菊蕊。女兒說(shuō)母親清晨出門，草中多沾露水，菊蕊遇露水便會(huì)綻開(kāi)。小婦人這鞋上的菊蕊卻從來(lái)不開(kāi)。我就以此為題：青鞋繡菊，朝朝踢露蕊難開(kāi)。請(qǐng)先生賜對(duì)。馬鐸思索著，覺(jué)得一時(shí)也對(duì)不上，便脫了鞋準(zhǔn)備下水讓路，此時(shí)忽地一聲響，抬頭看時(shí)農(nóng)婦已然不見(jiàn)，眼前的小徑筆直通向大道。馬鐸回味剛才的奇遇恍若隔世，頗覺(jué)奇怪！
馬鐸到京會(huì)試奪魁，到了殿試結(jié)束時(shí)，主考擬定馬鐸為狀元，但宰相白云慶得知狀元擬選年近半百的馬鐸，千方百計(jì)想為青年才俊林志挽回，意欲將林志定為狀元，招為東床快婿。主考和宰相，不肯相讓。永樂(lè)帝朱棣便讓馬鐸和林志同時(shí)上殿他親自面試。朱棣看到馬鐸年齡雖大，但很穩(wěn)重，長(zhǎng)相有點(diǎn)像他，三分好感在心頭；林志一翩翩少年，自己也很喜歡，不好定奪。這時(shí)，永樂(lè)帝手中正好拿了一把繪著梅花的紙扇。于是，他隨意指扇為題出句：“白扇畫(huà)梅，日日迎風(fēng)花不動(dòng)?！瘪R鐸張開(kāi)就來(lái)：“青鞋繡梅，朝朝踢露蕊難開(kāi)。”林志這時(shí)正在低頭思索中。朱棣又指著殿外一盆鈴兒草，道：“風(fēng)吹不動(dòng)鈴兒草”，馬鐸應(yīng)對(duì)“雨打無(wú)聲鼓子花”。朱棣看馬鐸才思敏捷，對(duì)仗工整，連夸兩聲：“真狀元之才也！真狀元之才也！”于是45歲的馬鐸爭(zhēng)的頭名狀元，因避諱“永樂(lè)”二字，遂賜名鐸字（馬鐸原名馬樂(lè)），改名馬鐸。
馬鐸做官后，為人耿直磊落，表里如一，寬以待人，嚴(yán)于律己。他做的官不大，但對(duì)公事“勞苦不避，獨(dú)任不辭”，皇帝十分信任。永樂(lè)十一、十五年明成祖巡幸北京時(shí)（當(dāng)時(shí)，明都城南京，永樂(lè)十九年遷都北京），他兩次留待監(jiān)國(guó)，總理國(guó)務(wù)。民間尚有馬鐸“一日君”的傳說(shuō)，說(shuō)的就是馬鐸這個(gè)新科狀元，穿上龍袍代皇帝到郊外祭祀天地，這在中國(guó)歷史上是從未有過(guò)的事，足見(jiàn)朱棣對(duì)馬鐸的信任和喜愛(ài)。
又及，在中國(guó)的裨史中也不乏多行不義必自斃的故事，隋唐的羅成，演繹了一場(chǎng)行不義者損德折壽的人生悲劇，與馬鐸積大德者得其位增其祿益其壽，形成了鮮明的對(duì)比。
《隋唐演義》中的羅成，是一位備受矚目的白袍小將，家世顯赫、儀容俊秀、武藝過(guò)人，投身于瓦崗軍反隋義舉，二十多歲就是李世民麾下的一員大將，敕封越國(guó)公，前途錦繡。然而，他二十三歲就灰消煙滅。按照書(shū)中的描述的軼事，也是多行不義，“少德”而導(dǎo)致生命逐漸減少。據(jù)說(shuō)，一天貴為越國(guó)公的羅成，心血來(lái)潮去卦攤算命，報(bào)上生辰八字，卦師算道：你七歲學(xué)文、八歲習(xí)武、九歲文武雙全，十歲替人打抱不平，名聲漸起，十二歲你在山東引起轟動(dòng)，十五歲率領(lǐng)軍隊(duì)征戰(zhàn)河南，連戰(zhàn)連勝，十七歲在揚(yáng)州的英雄大會(huì)奪得頭名，成為狀元，十八歲投奔唐王，屢立戰(zhàn)功，官位逐漸攀升，升至今日王爺之位。今年二十三歲，但壽數(shù)卻至于二十三歲。羅成曾讓瓦崗軍的軍師徐茂公給他算過(guò)命，高壽七十三歲。羅成聽(tīng)后怒不可言，質(zhì)問(wèn)卦師，你怎么整整減少了我五十歲的壽數(shù)？卦師說(shuō)道，你與表兄弟秦瓊相約互相傳授武藝，秦瓊傾囊相傳，你卻留下“回馬槍”的絕招，有違德行，折去十年的壽數(shù)；你們?nèi)斯フ纪邖徍?，你領(lǐng)兵攻打孟州，徐安郎曾特地前來(lái)相助，事后你忘恩負(fù)義，加害徐將軍，使之家人失去依靠，老天爺減去你壽數(shù)十年；你攻占登州城時(shí)，竟然逼死了同父異母的親弟弟，你對(duì)親情的背棄讓老天爺不忍，折去你的壽數(shù)十年：?jiǎn)涡坌艑?duì)你有扶持和救命的恩情。由于單雄信被擒后，寧死不愿效忠唐王，加上你的魯莽行為，導(dǎo)致單雄信被唐王下令處死，你充任監(jiān)斬官監(jiān)督行刑，減少你十年壽數(shù)：邊境胡人挑戰(zhàn)，唐王主持請(qǐng)將儀式，親自為你斟上三杯御酒。你喝下御酒，還硬生生地接受了唐王的三拜。這不是福分，反而是禍患，是對(duì)皇權(quán)的不忠和對(duì)君主的輕視，因此，再度消減你的十年壽命。而你必將死于“萬(wàn)箭攢心”。羅成對(duì)自己做過(guò)的這五件不義之事心知肚明，歷歷在目，無(wú)比的懊悔涌上心頭。算卦后不久，李淵為了削弱李世民的實(shí)力，將羅成調(diào)到太子李建成、齊王李元吉的帳下，在平息塞北劉黑闥的戰(zhàn)斗中，設(shè)置障礙，強(qiáng)逼羅成一桿長(zhǎng)槍出戰(zhàn)，擊退敵軍后禁止入城，不給羅成干糧和喂馬的草料。經(jīng)過(guò)一整天的戰(zhàn)斗，羅成身上已是傷痕累累，又饑又渴，疲憊不堪。然而敵營(yíng)將帥蘇定方卻無(wú)法將其擊殺。后來(lái)蘇定方想出一個(gè)計(jì)策，設(shè)法在河中立了一個(gè)假人。羅成當(dāng)時(shí)毫不猶豫地沖入河中，卻不料人和馬都陷入了淤泥當(dāng)中，最終遭到了“萬(wàn)箭攢心”的慘境。
羅成的人生經(jīng)歷，成為我國(guó)民間傳說(shuō)小說(shuō)的一段經(jīng)典的宿命論故事，雖不乏迷信的元素，但卻有著積極的一面，就是告誡人做事要懂得“留一線在身后”，多行不義必自斃。
這兩個(gè)故事一個(gè)積善增其祿，一個(gè)是不義損其壽，都設(shè)及到中國(guó)思想史中儒釋道的學(xué)說(shuō)。
儒家重視人的修身，倡導(dǎo)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，貧賤不能屈，富貴不能淫，做修身養(yǎng)性品質(zhì)高尚的人，方能齊家、治國(guó)、平天下。善是儒家思想的重要元素，也是當(dāng)今社會(huì)人們?cè)u(píng)價(jià)人的思想品德和行為的一個(gè)標(biāo)尺，善良作為一種行為規(guī)范，在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中有著舉足輕重的作用。
道家的教義是老子的《道德經(jīng)》，在第八章易性中說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)居眾人之所惡。故幾于道。居善地，心善源，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！边@句話譯為白話是：善的最高境界就像水一樣。水的善在于她滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，置身于人人都厭惡的低處，所以水的善是最接近于道的。人應(yīng)該像水一樣從低下的地方為善；心胸如水一般靜默深遠(yuǎn)；待人像水滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣仁愛(ài)無(wú)私；說(shuō)話像水一樣堵止開(kāi)流，恪守信用；為政像水能凈化污穢一樣治理國(guó)家;處世像水隨物成形一樣不違背客觀規(guī)律，量力而行；行動(dòng)像水的漲退一樣順應(yīng)天時(shí)，善于把握時(shí)機(jī)。最善的人正是因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以也就沒(méi)有過(guò)失。可見(jiàn)道家“無(wú)為而治”的治理社會(huì)的理念。也是以“善”為思想基礎(chǔ)的，離開(kāi)了“善”無(wú)為而治就是一句自欺欺人的空話。
佛家是講究種瓜的瓜、種豆得豆的因果報(bào)應(yīng)的，《春秋·曾子》文中說(shuō)的再明白不過(guò)了。“行善之人，如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；作惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧”。故自強(qiáng)者方能厚德載物。這里用儒家的經(jīng)典語(yǔ)句去解讀佛家因果報(bào)應(yīng)的理念，看來(lái)儒釋道的思想在這一點(diǎn)都有相通之處，更說(shuō)明積善修為對(duì)人生具有重要的意義。
至于，善因怎樣結(jié)出善果、多行不義怎樣使其自斃？其中是什么能量轉(zhuǎn)化為必然，科學(xué)發(fā)展到今天也不能做出合理解釋，揭示其原理。但似乎科學(xué)家都意識(shí)到，宇宙之中有一種能量在支配著事物的發(fā)展。于是，就火了一把玄學(xué)的話題。物理學(xué)家楊振寧、社會(huì)活動(dòng)家弘一（李叔同）法師，都表達(dá)了科學(xué)的盡頭是玄學(xué)的看法，我等愚魯之人其才識(shí)和閱歷，是不敢妄加評(píng)判的，但我們相信社會(huì)的發(fā)展和對(duì)空間多維化的研究，一定會(huì)給人們一個(gè)信服的解說(shuō)。
2024年11月
作者簡(jiǎn)介：中共黨員，洛南縣中學(xué)退休，高級(jí)語(yǔ)文教師。愛(ài)好碼字，時(shí)有文字在平臺(tái)發(fā)表。
