唐寅九 畫 布面丙烯 100*90cm
從著名娛記到爆款詩(shī)人，任相君與他的“媒體人詩(shī)歌”
嚴(yán)歡
任相君的語(yǔ)言風(fēng)格較為統(tǒng)一，基本上是口語(yǔ)化的，在少數(shù)抒情作品中，也會(huì)有浪漫化的語(yǔ)言。而從題材上，則可以大致分為四類：具有顯著戲劇性張力的詩(shī)，這類作品多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象；以時(shí)代大事件為背景的隱晦短詩(shī)；書寫個(gè)人生命體驗(yàn)和情感的抒情詩(shī)；第四類是偏歷史題材的詩(shī)，從一個(gè)小的剖面以小見(jiàn)大，去反思處在整個(gè)時(shí)代背景中的當(dāng)下。當(dāng)然，這種分類也并非絕對(duì)，只是為了方便書寫而清理出來(lái)的總體輪廓。具體到每一個(gè)作品時(shí)，各類型在不同作品中會(huì)有不同程度的交叉?！段覀兯懒撕蟆肪陀忻黠@的戲劇性張力，但這首詩(shī)不是關(guān)注社會(huì)議題的；《新城》涉及到現(xiàn)代人的城市生存狀態(tài)，但同時(shí)也有生活體驗(yàn)的抒情性。而《我的偉大母親》則更是集四種類型于一身。因此還是要具體作品具體分析。
先談任相君最有特點(diǎn)也是傳播度最廣的，關(guān)注社會(huì)議題且具有戲劇性張力的詩(shī)。諸如《炮沒(méi)約成》《高考》《我在成都送外賣》《世襲》《廢品站》等，其中《炮沒(méi)約成》《高考》《廢品站》因其發(fā)人深省又機(jī)智有趣，更是成了傳播的“爆款”。任相君詩(shī)的戲劇性不僅帶來(lái)閱讀感受的上下起落，給讀者喜劇感，同時(shí)又笑中帶淚、戲謔中帶著唏噓與無(wú)奈。因此從詩(shī)里所呈現(xiàn)的那些戲劇性事件，讀者看到的不單單是喜劇，同時(shí)在喜劇中也蘊(yùn)含著悲劇，是同時(shí)包含喜劇和悲劇的。而這一點(diǎn)已然是抵達(dá)了喜劇的核心，即文學(xué)理論說(shuō)的“喜劇的外衣包裹的是深刻的悲劇性”。遍觀史上那些喜劇大師，如阿里斯托芬、莫里哀、莎士比亞、果戈里、卓別林、吳敬梓等等的作品，都是在讓觀眾發(fā)笑的同時(shí)也感受到了重量和深度。但任相君又有所不同，這些喜劇大師的語(yǔ)言都不是口語(yǔ)化的，因此他們作品的戲劇性張力更多依賴作品中的情節(jié)或事件。正是任相君平淡的、日?？谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言風(fēng)格與富有戲劇性的事件相撞擊，讓他的詩(shī)在語(yǔ)言的層面上也獲得了多層次的張力。筆者認(rèn)為這其中至少有三層張力，供讀者參考。
第一層：在詩(shī)歌內(nèi)容的層面上，詩(shī)歌所呈現(xiàn)的事件本身就很有戲劇性張力。第一次讀到任相君的詩(shī)是在去年10月份，那時(shí)候還不認(rèn)識(shí)任相君。忘記是哪位朋友轉(zhuǎn)發(fā)給我一首詩(shī)，詩(shī)名叫《炮沒(méi)約成》。初見(jiàn)題目就覺(jué)得這真可謂是個(gè)悲劇了，但又莫名有些好笑。全詩(shī)如下：
啥都挺順利的
一起吃了飯
然后一起喝咖啡
還看了一場(chǎng)電影
下午的風(fēng)
涼爽適中
開(kāi)的房間雅致潔凈
都各自洗完澡了
隨口聊起了俄烏
和以哈戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)
掰了
其實(shí)事件本來(lái)很簡(jiǎn)單，詩(shī)人虛構(gòu)了一對(duì)男女讓人啼笑皆非的約會(huì)。他們度過(guò)了一個(gè)陽(yáng)光明媚又曖昧的下午，一起吃了飯、看了電影，感覺(jué)升溫很快并且一同去酒店開(kāi)了房。兩人澡都洗完了，竟然因?yàn)榱牡蕉頌酢⒁怨?zhàn)爭(zhēng)后不歡而散，最終炮沒(méi)約成。這是個(gè)充滿戲劇性的事件，即便不是用詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)，事件本身已經(jīng)足夠有意思，它妙就妙在它將個(gè)人的生活遭遇、社會(huì)現(xiàn)狀與當(dāng)下時(shí)代的重大事件非常自然地捏合到一起。因?yàn)槲覀兌际巧钤谔囟〞r(shí)代和社會(huì)背景下的人，每個(gè)人都有自己對(duì)世界、人生的觀念和體驗(yàn)。俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)和以哈沖突作為當(dāng)下重要的國(guó)際性事件，人們或多或少對(duì)其進(jìn)行了關(guān)注，也或多或少對(duì)這樣的事件各自有一些不盡相同的看法。同時(shí)，國(guó)內(nèi)自由主義者和思想偏左者的兩大陣營(yíng)觀念非常對(duì)立，在互聯(lián)網(wǎng)上吵得尤其激烈。兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)立其實(shí)暗含著國(guó)內(nèi)社會(huì)政治生態(tài)的復(fù)雜現(xiàn)狀，而這首詩(shī)所呈現(xiàn)的沖突正暗合了這一現(xiàn)狀。因此，炮沒(méi)約成的事件看似輕松，但背后折射出來(lái)的語(yǔ)境卻是相當(dāng)引人深思的。
從“媒體人詩(shī)歌”的角度，這首詩(shī)也值得玩味。在接受筆者采訪時(shí)，任相君將自己的詩(shī)叫做“媒體人詩(shī)歌”，我們確實(shí)也從他的詩(shī)歌里看到了顯著的媒體人詩(shī)歌的特征。首先標(biāo)題很符合“流量密碼”，與性相關(guān)的話題總是網(wǎng)上點(diǎn)擊率最高的。而炮居然沒(méi)有約成，這就更引人想要一窺究竟了。又，俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)與以哈沖突又是當(dāng)下最熱門的時(shí)事，到處都有人在陣營(yíng)的選擇問(wèn)題上激烈爭(zhēng)論甚至爭(zhēng)吵。用網(wǎng)上的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是，任相君在標(biāo)題設(shè)置和題材選擇上，稱得上是拿捏了流量密碼。再加上打開(kāi)文本之后，詩(shī)歌的質(zhì)量確實(shí)令人驚喜，任相君以他媒體人敏銳的嗅覺(jué)加上詩(shī)歌本身的優(yōu)質(zhì)，共同促成了這首詩(shī)現(xiàn)象級(jí)的傳播。
第二層：張力不僅來(lái)自詩(shī)歌所呈現(xiàn)的事件，更得益于任相君語(yǔ)言風(fēng)格——戲劇性氛圍與口語(yǔ)化表達(dá)之間有明顯的張力。在生活中我們往往有這樣的體驗(yàn)：聽(tīng)別人一本正經(jīng)地說(shuō)笑，或有人用極其平淡、鎮(zhèn)靜的語(yǔ)氣講跟他語(yǔ)氣非常不相符的離譜事，這兩種講述方式常常會(huì)搞笑效果拉滿。之所以會(huì)這樣，就是因?yàn)橹v述者的語(yǔ)言風(fēng)格和所講述事件之間的不匹配帶來(lái)落差，從而形成了一種張力。而任相君詩(shī)歌也達(dá)成了類似的效果。口語(yǔ)給讀者以平淡的感覺(jué)，但戲劇性的跌宕起伏則不是平淡的，原本頗為對(duì)立的兩者結(jié)合到一起，立馬觸發(fā)了類似“一本正經(jīng)說(shuō)笑話”的張力效果。除了上文提到的《炮沒(méi)約成》是如此，其他的詩(shī)也同樣具有這樣的效果。任舉一例如《廢品站》：
我們
都曾經(jīng)被父母
舉高高
如今我們
為了幾個(gè)易拉罐
拳腳相交
我們每個(gè)人都曾是父母的掌中寶、心頭肉，后來(lái)不知怎么回事成了廢品站里的廢品，為了爭(zhēng)奪幾個(gè)易拉罐拳腳相加。這首詩(shī)清晰可見(jiàn)一個(gè)雙關(guān)：廢品站不僅指收廢品的地方，同時(shí)也是個(gè)社會(huì)性隱喻。這首詩(shī)的敘述語(yǔ)言非常簡(jiǎn)單，近乎輕易，但講述的現(xiàn)實(shí)卻深刻而沉重。在輕描淡寫間，詩(shī)歌的效果已經(jīng)淋漓盡致。
第三層：生命的悲劇性張力。這一張力早在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中就已經(jīng)得到過(guò)闡述。雖然任相君詩(shī)歌里的事件多是虛構(gòu)，但這些事件完全符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，這樣的虛構(gòu)是合情合理的，它來(lái)源于生活，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切觀察與體悟之上。我們作為人的一生，一定會(huì)經(jīng)歷各種各樣的復(fù)雜、矛盾和無(wú)奈，這正是人生的真實(shí)。亞里士多德的悲劇理論中包含的一層意思是，人用自己的勇氣與努力去抗?fàn)?，但命運(yùn)不可抗的必然性會(huì)讓失敗成為必然，不可謂不悲壯。魯迅說(shuō)悲劇就是把美好的事物打碎了給人看，我們總是懷著對(duì)自己人生美好的愿望與期待，卻總遭遇挫折；人間多么讓人留戀，但一生卻這樣短暫。許多人努力想讓一生充滿意義，去對(duì)抗生命的短暫和死亡的虛無(wú)，卻在死亡到來(lái)之時(shí)一切又歸入虛無(wú)。生命美好，又必然枯萎，這就是人之存在本身最深刻的悖論和悲劇，也是人類自從產(chǎn)生自我意識(shí)以來(lái)便一直需要面對(duì)和思考的母題。這種悖論就是生命本身的張力，生命的過(guò)程往往就是這樣一個(gè)悲劇的戲劇性過(guò)程。任相君詩(shī)歌中關(guān)于命運(yùn)、生死的感悟，充分抵達(dá)了這一母題。試看以下兩首：
那天午后
我喝了一瓶桂花酒
然后對(duì)著胡同喊
讓我成為一個(gè)高貴的人吧
收破爛的哥們應(yīng)聲回答
高低柜
舊電腦
——《高低柜，舊電腦》
那個(gè)漆黑夜
我和發(fā)小喝完酒
對(duì)著谷堆解小手
他再次問(wèn)起那個(gè)問(wèn)題
我們死了后
便萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)也回不來(lái)了是吧
我說(shuō)是
先是風(fēng)嗚咽
接著是他蹲下
然后是我蹲下
最后我們仨像殺豬似的
號(hào)啕大哭
——《我們死了后》
第二種類型的詩(shī)歌，以時(shí)代大事件為背景的隱晦短詩(shī)。舉出最具有代表性的三首：
路過(guò)天府廣場(chǎng)時(shí)
我想去買束花
另一個(gè)我
制止了這個(gè)想法
——《能省則省吧》，2023.10.31
今天
我想回北平
老婆一聽(tīng)就急了
你敢去試試
——《今天，我想回北平》，2023.11.2
你給后人
樹(shù)立了一個(gè)
壞榜樣
一直到現(xiàn)在
很多人動(dòng)不動(dòng)
就跳江
——《屈原是個(gè)壞榜樣》，2024.6.10
在結(jié)合時(shí)事的情況下，這些詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人鮮明的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，能引發(fā)許多人的共鳴。在微信公眾號(hào)上一經(jīng)發(fā)出，這些詩(shī)都引發(fā)了很大的反響?！督裉?，我想回北平》閱讀量超過(guò)10萬(wàn)以上，而《能省則省吧》因?yàn)楸幌蘖鞯脑?，閱讀量也達(dá)到了5萬(wàn)多。在這里就不再提及三首詩(shī)相關(guān)的時(shí)事，其一是不便談及，其二則也是想通過(guò)刻意不談及時(shí)事背景的方式，來(lái)展現(xiàn)這些詩(shī)的困境：這樣的作品也是有明顯缺陷的，即過(guò)度依賴時(shí)事背景去獲得解釋。畢竟說(shuō)到底，文本本身是詩(shī)歌最后的硬標(biāo)準(zhǔn)。而這些隱晦的短詩(shī)只屬于那一時(shí)一事，一旦脫離時(shí)事背景，或者讀者在完全不知道相關(guān)時(shí)事的情況下讀到，此詩(shī)在美學(xué)層面上就會(huì)顯得單薄，容易被當(dāng)成作者的自言自語(yǔ)。因此，這類作品更適合于被當(dāng)作時(shí)代文本與社會(huì)文本。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，因?yàn)槊襟w傳播本身就具有當(dāng)下性、時(shí)效性，作為“媒體人詩(shī)歌”，這些詩(shī)能達(dá)到那樣的效果，就已經(jīng)獲得成功并且體現(xiàn)了價(jià)值。
以上兩類詩(shī)歌集中體現(xiàn)了“媒體人詩(shī)歌”的特點(diǎn)。從題目到詩(shī)歌內(nèi)容，都貫穿著傳播的策略。詩(shī)人深知自己自己所呈現(xiàn)的事件會(huì)有怎樣的反響。且關(guān)于一個(gè)事件，詩(shī)人會(huì)事先已經(jīng)寫好三到四個(gè)文本，并且與文杰、單于這些朋友商量，聽(tīng)取大家的意見(jiàn)。朋友們不僅討論該事件，也討論哪個(gè)文本寫得更好?？梢哉f(shuō)，這些詩(shī)歌融合了傳播的策略略、社會(huì)批判性，同時(shí)又兼具詩(shī)歌質(zhì)量，尤其是其詩(shī)歌中的戲劇性張力，讓詩(shī)歌在可讀性強(qiáng)的同時(shí)又具有深刻性?！懊襟w人詩(shī)歌”是非常有特色的詩(shī)歌實(shí)踐。
第三種是抒情詩(shī)。認(rèn)識(shí)了任相君之后，我們常在玉林聊起詩(shī)歌。在這個(gè)過(guò)程中讀到了他的抒情詩(shī)，也讓他詩(shī)人形象在我心中更豐滿和立體。這類詩(shī)全然出于真情真性，閱讀時(shí)，讀者只需要用心體會(huì)其中的情與義、喜與悲即可。比如《一起做貓狗》，這首詩(shī)是任相君文章《我爹不在二十多年》的引子：
那么多原子
湊成我們的樣子
然后在這個(gè)星球
存活三萬(wàn)天左右
然后解散
如果風(fēng)夠大
沙會(huì)重組
如果愛(ài)夠深
下次 我們
一起做貓狗
一起做樹(shù)木
佛教講“緣起性空”，我們今生會(huì)相聚成為親人，不過(guò)是宇宙中的那些原子偶然組成我們的肉體和生命帶來(lái)的緣分。但存活三萬(wàn)天左右，我們的肉體又會(huì)化為原子消散于宇宙中。但我們與我們所愛(ài)的人之間是那么親愛(ài)以至于永遠(yuǎn)也不愿割舍。對(duì)一個(gè)凡人而言，這并非一句“緣起性空”就能徹悟和釋懷的。因此“我”多么渴望沙會(huì)重組，我們的愛(ài)足夠深以至于下輩子我們還能在一起。只要能繼續(xù)在一起，成為什么都可以，貓狗，樹(shù)木...這首詩(shī)的語(yǔ)言就不再像前面的那些詩(shī)一樣口語(yǔ)化，“如果風(fēng)夠大/沙會(huì)重組/如果愛(ài)夠深/下次 我們/一起做貓狗/一起做樹(shù)木”，這些語(yǔ)句就十分浪漫。作者在想象來(lái)生的可能，想象“沙會(huì)重組”的可能。這本身就是浪漫和超越現(xiàn)實(shí)的。宗教用超越性的彼岸來(lái)教導(dǎo)信徒面對(duì)死亡，這首詩(shī)也在超越性中表達(dá)對(duì)至親的愛(ài)。這樣的表達(dá)溫柔、悲傷又柔軟。又比如《去年今日》：
一個(gè)烏魯木齊的朋友
發(fā)微信問(wèn)我
我可以和你
語(yǔ)音哭一會(huì)嗎
我太難受了
找不到人哭
我說(shuō)可以
她足足哭了半個(gè)鐘頭
人的記憶
只有七秒
去年今日的事情
只有魚(yú)兒能記住
其實(shí)是魚(yú)兒的記憶只有7秒，但詩(shī)人說(shuō)“人的記憶/只有七秒/去年今日的事情/只有魚(yú)兒能記住”，從自然科學(xué)的角度這明顯是謬誤，但詩(shī)人正式通過(guò)刻意制造謬誤，來(lái)表達(dá)對(duì)朋友最深切的關(guān)懷：他默默地聽(tīng)朋友哭了半小時(shí)，為朋友無(wú)比心疼。此時(shí)他多希望人是健忘的，這樣朋友就會(huì)忘記那些苦痛，就不會(huì)再那么傷心。有時(shí)候真的太難了，因此我們不時(shí)會(huì)生出想成為一只鳥(niǎo)兒、一條魚(yú)兒的念頭，無(wú)憂無(wú)慮，自由翱翔或游弋。再比如《新城》：
一只鳥(niǎo)
飛過(guò)窗戶時(shí)
扭頭看了我一眼
而這
已經(jīng)超過(guò)了
我與這個(gè)城市
絕大部分人的緣分
不像傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)彼此熟識(shí)充滿人情味，城市是因?yàn)橘Y源聚集與交換才形成的，人們皆為利來(lái)，皆為利往，街頭充斥著陌生的人和各自陌生的孤獨(dú)。這首詩(shī)通過(guò)與鳥(niǎo)兒的“緣分”也構(gòu)造了一個(gè)微妙的意境，與窗外飛過(guò)的鳥(niǎo)兒對(duì)視一眼，早已遠(yuǎn)勝那些陌生。
最后一類是社會(huì)、歷史題材的作品，像一部微型的歷史題材小說(shuō)，通過(guò)小的物件或個(gè)別歷史片段作為切口，以小見(jiàn)大地去反思一段歷史，反思國(guó)民性。雖然反思國(guó)民性早在魯迅就是一個(gè)廣為傳播的話題，但時(shí)至今日也并未過(guò)時(shí)。從《奶奶的樟木箱子》和《世襲》兩首，能一窺全豹：
做箱子的木匠
拿到銅板后
先迅速去了藥鋪
給患肺癆的父親抓藥
又匆匆去了糧行
給待哺的兒子買米
那時(shí)的菜市口
偶爾還有被砍頭的
革命黨
木匠匆匆遇到時(shí)
也嚴(yán)正的和圍觀者
一起咒罵死囚
放著好好的日子不過(guò)
革個(gè)?命
——《奶奶的樟木箱子》
四十年前
鎮(zhèn)上最有學(xué)問(wèn)的老熊
蹲在門檻上吸著旱煙
給大家通報(bào)少奇的惡行
日他奶奶能不抓他不
抄家時(shí)床底下
光是沒(méi)開(kāi)箱的罐頭
足足就得有二十多箱
我當(dāng)時(shí)聽(tīng)得是怒火萬(wàn)丈
我他媽的一年都吃不上一次罐頭
四天前
鎮(zhèn)上最有文化的老熊的兒子小熊
蹲在門檻上吸著玉溪
給大家通報(bào)方方的罪行
日她親娘能不批她不靠
賣日記光是存在瑞士銀行的
一個(gè)存款折就她媽的
足足四億八千多美金
他的目光移向遠(yuǎn)處
激憤的孩子們
看到了小熊眼里的怒火
——《世襲》
詩(shī)人對(duì)切入歷史的物件和片段的抓取，既生活化，又巧妙準(zhǔn)確。詩(shī)歌中的意象，如樟木箱子、砍頭的菜市場(chǎng)、旱煙、抄家行為、玉溪煙...很具有那個(gè)時(shí)代的代表性。對(duì)人物語(yǔ)言、心理呈現(xiàn)極為生動(dòng)，仿佛事件發(fā)生時(shí)，詩(shī)人就在現(xiàn)場(chǎng)親眼所見(jiàn)。這兩首詩(shī)就像兩篇濃縮的歷史小說(shuō)，從這些片段中，我們看到了詩(shī)人關(guān)于歷史的反諷和對(duì)劣根性的審視。最后讓我以《我的偉大母親》作為文本分析部分的結(jié)尾，這也是任相君的詩(shī)中，我個(gè)人非常喜歡的一首。而《我在成都送外賣》這首與《我的偉大母親》思想上有一致的地方，因此放在一起討論：
我的母親
只有一個(gè)
她叫李玉蘭
我少年時(shí)打架拘留
她向鄰居借錢替我交罰款
我青年時(shí)去南方闖蕩
她變賣了祖?zhèn)鞯膬蓧K大洋給我做盤纏
我中年時(shí)失業(yè)漂泊在成都
故鄉(xiāng)的她向我隱瞞了她生病的消息
我的母親
只有一個(gè)
她叫李玉蘭
其它的都不是
包括黃河包括長(zhǎng)江
也包括國(guó)家
我有我愛(ài)國(guó)的方式
但不是你們的那種
2024.10.1
“我的母親/只有一個(gè)”，這句話在全詩(shī)中出現(xiàn)了兩次，這也是一種反復(fù)的強(qiáng)調(diào)。是的，生我養(yǎng)我的母親，在我的一生中默默關(guān)愛(ài)著我、支持著我的母親，只有這么一個(gè)，這是個(gè)體層面上的東西，也只能是個(gè)體層面上的東西，因?yàn)樯甘俏ㄒ坏摹⒉豢商娲?。但在集體維度，某些歷史的沉積物試圖在符號(hào)意義上成為我們的母親，比如國(guó)家，比如比如長(zhǎng)江黃河。我們當(dāng)然愛(ài)國(guó)家和腳下這片土地，但國(guó)家是國(guó)家，母親是母親，這不一樣?！伴L(zhǎng)江母親”這樣的說(shuō)法實(shí)際上只是一個(gè)抽象的符號(hào)，并非對(duì)長(zhǎng)江或祖國(guó)本身的愛(ài)。這樣的母親符號(hào)被大眾不假思索地接受之后，可能會(huì)變成盲目的狂熱，然后就成了打砸搶日本超市、砸日本車和抄起U型鎖砸同胞的腦袋，這樣不僅愛(ài)不了國(guó)，反而是一種傷害。就像任相君另一首詩(shī)《我在成都送外賣》所表現(xiàn)的那樣：
我在成都送外賣
我活該送外賣
我大學(xué)畢業(yè)又怎么了
我做過(guò)主編又怎么了
911時(shí)我?guī)ь^放炮仗
我到處轉(zhuǎn)發(fā)《厲害了我的國(guó)》
老太太們封堵麥當(dāng)勞門時(shí)
我叼著煙卷大聲助威
日本小孩遇害時(shí)
我向兇手致以崇高的敬意
后來(lái)我所在的公司
撤資去了越南
我失業(yè)了
我在成都送外賣
當(dāng)我們用這樣的方式嚇走了外資，也就嚇走了國(guó)民大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，也大大傷害了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們需要的是理性地?zé)釔?ài)我們的國(guó)家和民族，是用自己的勞動(dòng)和智慧為國(guó)家社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。從這兩首詩(shī)能看出，作者清晰地明了愛(ài)國(guó)的真正含義。結(jié)合《我的偉大母親》的創(chuàng)作時(shí)間，詩(shī)人在個(gè)體、集體、歷史的多維度糾纏中，展現(xiàn)出了他的堅(jiān)定、誠(chéng)實(shí)和獨(dú)立思考，將個(gè)人真摯的情感與對(duì)問(wèn)題的思考作了巧妙的融合。
通過(guò)對(duì)任相君詩(shī)歌文本的細(xì)讀，再結(jié)合采訪內(nèi)容，筆者認(rèn)為任相君詩(shī)歌最大的特色和價(jià)值，在于獨(dú)創(chuàng)了一條“媒體人詩(shī)歌”的寫作方法論：將媒體文章寫作的策略性與詩(shī)歌寫作相結(jié)合，抓住讀者眼球的同時(shí)又不失詩(shī)歌的質(zhì)量。要知道，現(xiàn)代派以來(lái)詩(shī)歌的一個(gè)困境就是嚴(yán)肅寫作很難讓大眾欣賞，大眾欣賞的東西又普遍為嚴(yán)肅寫作者所看不上，因此讀者與詩(shī)人之間是存在矛盾的，雙方互相不理解，因此干脆就互不交集。但“媒體人詩(shī)歌”卻似乎找到了一種平衡，我們既不能否認(rèn)任相君詩(shī)歌的嚴(yán)肅性，同時(shí)這些詩(shī)歌還能為廣大讀者所接受。這是一個(gè)非常值得觀察的詩(shī)歌現(xiàn)象。當(dāng)然，現(xiàn)代派以來(lái)的詩(shī)歌主要因?yàn)槠浞磦鹘y(tǒng)美學(xué)和價(jià)值觀的先鋒性和實(shí)驗(yàn)性，而任相君的“媒體人詩(shī)歌”則得益于策略性和從日常中抓出的典型形象和場(chǎng)景。
沒(méi)有負(fù)擔(dān)的寫作心態(tài)也讓他的寫作更加自在，更忠于自己。用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“只要把心中的想法真誠(chéng)地表達(dá)出來(lái)就行”。不把自己視為專業(yè)詩(shī)人，也自認(rèn)非科班出生，反而讓他不受很多拘束從而很快就找到了自己的風(fēng)格。對(duì)一個(gè)詩(shī)人從不成熟走向成熟的過(guò)程而言，找到自己的風(fēng)格是至關(guān)重要的，也是很難的。他的這份自在也是一種自信，透出數(shù)十年人生所積淀下來(lái)的從容和自如。詩(shī)人很清楚自己是誰(shuí)、自己在做什么以及自己能做什么。也正因?yàn)槿绱?，在接受采訪時(shí)他才能坦率地表達(dá)出那些關(guān)于詩(shī)歌的看似“庸俗”的想法，且他詩(shī)歌才能如此自然和誠(chéng)實(shí)，完整和自成一體。
最后，任相君的詩(shī)是不是口語(yǔ)詩(shī)？口語(yǔ)詩(shī)在成都寫作者乃至全國(guó)范圍內(nèi)大為興盛，也有越來(lái)越多的人加入口語(yǔ)寫作的隊(duì)伍。筆者提此問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不具有任何褒貶傾向，也無(wú)“門第之見(jiàn)”，僅想借此機(jī)會(huì)對(duì)口語(yǔ)詩(shī)究竟是怎樣的做個(gè)辨析。如今很多人都認(rèn)為自己在寫口語(yǔ)詩(shī)，但可能并沒(méi)有真正進(jìn)入口語(yǔ)詩(shī)的語(yǔ)境，而是用看似口語(yǔ)化的語(yǔ)言在繼續(xù)傳統(tǒng)詩(shī)歌的思路。
口語(yǔ)詩(shī)是上世紀(jì)90年代由楊黎、李亞偉、韓冬、于堅(jiān)等詩(shī)人所發(fā)起的一次詩(shī)歌變革。這之前主流的、已經(jīng)經(jīng)典化的詩(shī)歌首先是知識(shí)分子式的，無(wú)論是中國(guó)古代以儒家政治、人倫思想和道家隱逸思想為核心的詩(shī)詞歌賦，還是西方那一套啟蒙時(shí)期所建立起來(lái)現(xiàn)代人文主義思想的詩(shī)歌。它們要么追求政治理想、贊頌理想的人格；而隱逸者，往往因?yàn)榍笫送径坏?，或是?duì)當(dāng)下政治環(huán)境黑暗的逃避；現(xiàn)代詩(shī)則在現(xiàn)代人文思想和美學(xué)思想的影響下，要么追求現(xiàn)代的人文價(jià)值，要么力求抵達(dá)所謂的語(yǔ)言本身和詩(shī)歌本身...但是詩(shī)歌是人寫的，人總是活在世界和生活之中，人總是“在此處”的，人的世界首先由個(gè)人和人們共同的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成。而主流的詩(shī)歌從知識(shí)分子的視角出發(fā)，難免要將詩(shī)歌建立在某種價(jià)值、道德之上，因此詩(shī)歌不知不覺(jué)背上了沉重的歷史、文化、政治等東西的包袱，導(dǎo)致觀念先行，語(yǔ)言在后。且知識(shí)分子的思想性雖然有其價(jià)值，但它也“門檻”，甚至?xí)蔀橐环N隱形的話語(yǔ)“權(quán)力”，并非平民化的。而另一條追求純?cè)姷牡缆酚诌^(guò)于專業(yè)化和美學(xué)化，遠(yuǎn)離了生活和事實(shí)?？傊?，這些主流詩(shī)歌似乎都“在別處”（落在了觀念層面），而沒(méi)有真正“在此處”（海德格爾所說(shuō)的“此在”層面），并且暗含著知識(shí)和專業(yè)化的權(quán)力。
而口語(yǔ)詩(shī)正是針對(duì)這種詩(shī)歌狀況的。楊黎說(shuō)：“語(yǔ)言說(shuō)出世界”。無(wú)論我是否真的理解到楊黎這句話的深意，但它肯定是語(yǔ)言先行的，而不是讓詩(shī)歌先就背上了意義的包袱。再者，口語(yǔ)詩(shī)力求避免更多的修辭，避免詩(shī)歌的技術(shù)化和專業(yè)化，讓詩(shī)歌語(yǔ)言回歸日常性。這里所說(shuō)的避免“更多”修辭，指的是一些更具體的手法，比如隱喻、比喻、典故等等，并不是說(shuō)口語(yǔ)詩(shī)不能修辭。語(yǔ)言本身即是修辭的，只要有語(yǔ)言，必然有修辭，這是其一；其二，口語(yǔ)詩(shī)實(shí)則也會(huì)存在某種“整體的修辭”，它并非隱喻、用典等具體的手法，而是口語(yǔ)詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格和詩(shī)歌意味層面共同造就的一種“詩(shī)味”。
而任相君的詩(shī)，比如《炮沒(méi)約成》等名作，首先是任相君以媒體人的視角經(jīng)過(guò)策劃的，詩(shī)人會(huì)考慮標(biāo)題、詩(shī)歌所呈現(xiàn)的事件的社會(huì)反響，這就很難說(shuō)是語(yǔ)言先行了；其次，口語(yǔ)詩(shī)要回到事實(shí)，讓詩(shī)意在事實(shí)中發(fā)生，而任相君詩(shī)歌中的事件多數(shù)是虛構(gòu)，雖然這些虛構(gòu)都是合乎邏輯的，但一來(lái)畢竟是虛構(gòu)，并非事實(shí)，二來(lái)《高考》《我在成都送外賣》《世襲》《廢品站》等等詩(shī)歌，都是從整體上去把握時(shí)代現(xiàn)象的，更類似于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“典型”，它其實(shí)依然是整體觀照的、概括的，并非將視角聚焦于生活場(chǎng)景本身的；最后，口語(yǔ)詩(shī)力求避免更多的修辭，但任相君詩(shī)歌的戲劇性結(jié)構(gòu)本身就是一種很強(qiáng)的整體性修辭。雖然口語(yǔ)詩(shī)也存在某種整體性的修辭，但那是通過(guò)口語(yǔ)這一媒介本身建立起來(lái)的。而任相君詩(shī)歌的整體修辭更多來(lái)自戲劇性張力，而非獨(dú)口語(yǔ)之功。因此，在我看來(lái)，任相君的詩(shī)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并非口語(yǔ)詩(shī)。但是他的詩(shī)又的確有明顯的口語(yǔ)化傾向。據(jù)此，筆者嘗試這樣去看：
一個(gè)文學(xué)流派或者某種美學(xué)追求在一開(kāi)始提出來(lái)的時(shí)候，必然有發(fā)起者自己的文學(xué)追求和價(jià)值取向。當(dāng)這一運(yùn)動(dòng)發(fā)展得越來(lái)越廣，影響越來(lái)越大之后，勢(shì)必會(huì)影響更多人，也會(huì)吸引越來(lái)也多的寫作者進(jìn)入。但不同的人因?yàn)椴煌?，?duì)寫作的理解也好追求也好，必然會(huì)不盡相同。群體越壯大，內(nèi)部的豐富性必然就越大。因此，不同風(fēng)格的口語(yǔ)化寫作者加入口語(yǔ)的寫作群體，也可以看作是對(duì)口語(yǔ)寫作本身的豐富，是對(duì)其外延的擴(kuò)大。這樣的擴(kuò)大筆者姑且稱之為“泛口語(yǔ)詩(shī)”寫作群體。他們可能與嚴(yán)格的口語(yǔ)詩(shī)理念不完全符合，但都具有口語(yǔ)化的傾向。但泛化的傾向是否會(huì)反過(guò)來(lái)消解這一流派或運(yùn)動(dòng)本身？這既是口語(yǔ)詩(shī)影響力更大的體現(xiàn)，也可能是每個(gè)先鋒文學(xué)藝術(shù)理念在壯大后必然會(huì)面臨的問(wèn)題。如何面對(duì)問(wèn)題，可能需要中堅(jiān)的口語(yǔ)寫作者長(zhǎng)期的創(chuàng)作和堅(jiān)持，來(lái)保證這一文學(xué)追求始終處在它的正路上。當(dāng)然，這是個(gè)更大的話題了，超出了本文所討論的范圍。
再把話說(shuō)回來(lái)，任相君的詩(shī)歌是不是口語(yǔ)詩(shī)重要嗎？好像也并不重要，它并不影響任相君詩(shī)歌詩(shī)本身的好。況且“媒體人詩(shī)歌”已經(jīng)是詩(shī)歌范圍里獨(dú)特的存在，它并不需要被歸入口語(yǔ)詩(shī)來(lái)彰顯自身的存在和價(jià)值。任相君的詩(shī)有自己明顯的風(fēng)格和特點(diǎn)，這才是最可貴的。
2024.11.8
嚴(yán)歡對(duì)詩(shī)人任相君的采訪
嚴(yán)：正式進(jìn)入詩(shī)歌寫作之前，是怎樣接觸詩(shī)歌的？對(duì)詩(shī)歌是怎樣的看法？
任：基本上就是不寫詩(shī)的人讀詩(shī)的方式一樣，那時(shí)我的生活重心在音樂(lè)評(píng)論和娛樂(lè)報(bào)導(dǎo)。純文學(xué)的事情是長(zhǎng)期斷掉的，對(duì)詩(shī)的看法就基本上和普遍的讀者是一樣的，情感上打動(dòng)我，我就覺(jué)得很好。像戴望舒和一些民國(guó)時(shí)期的小說(shuō)等，比如廬隱，石評(píng)梅，在她們的小說(shuō)中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)詩(shī)一樣的語(yǔ)句。雖然不是詩(shī)人，但是這樣的語(yǔ)句也會(huì)像刀子一樣撕開(kāi)我的心。
嚴(yán)：早年間的閱讀經(jīng)歷很豐富，并且被深深打動(dòng)，在心中種下了文學(xué)的種子。
任：純文學(xué)里的詩(shī)性，比如沈從文的《邊城》和《月下小景》，雖然是小說(shuō)和散文，但它整個(gè)也是一首詩(shī)?！哆叧恰肪褪且皇自?shī)。
嚴(yán)：我們經(jīng)常在討論文學(xué)藝術(shù)作品，一幅畫或者一段音樂(lè)，我們說(shuō)其體現(xiàn)出來(lái)的美感和詩(shī)性，也可以被叫做詩(shī)。
任：我和這些作品是在80年代相遇的，包括70年代末和90年代初，大量的文學(xué)作品包括詩(shī)歌就是以這樣的方式進(jìn)入我的視野。那時(shí)候我已經(jīng)有自己比較明確的喜好，比如徐志摩和戴望舒，我就更喜歡戴望舒?！对賱e康橋》對(duì)我來(lái)說(shuō)更像鳳凰傳奇，太俗了。我認(rèn)為哈！另外，朦朧詩(shī)在都市里風(fēng)行時(shí)，其實(shí)并沒(méi)有下沉到縣域和鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)，我們中學(xué)時(shí)期也辦過(guò)文學(xué)社，單從詩(shī)歌而言，反而，汪國(guó)真席慕容這些詩(shī)人，對(duì)縣域文學(xué)影響更大，所以后來(lái)我們這些縣域文學(xué)青年，在詩(shī)歌方面，大都越來(lái)越沮喪，大都覺(jué)得就算寫成汪國(guó)真那樣，也沒(méi)啥意思！更核心一些的縣域文學(xué)青年，也有關(guān)注朦朧詩(shī)的，但也限于有名句的北島舒婷和顧城。
再到后來(lái)，八十年代末九十年代初，大學(xué)還沒(méi)擴(kuò)招，經(jīng)濟(jì)大潮又洶涌來(lái)臨，除了少數(shù)人去了大學(xué)或者中專，很多的人變成農(nóng)民或去都市尋夢(mèng)的漂泊者，文學(xué)和詩(shī)歌，變成了縣域文學(xué)青年的奢侈品或者笑柄。
嚴(yán)：在正式進(jìn)入詩(shī)歌寫作之前，接觸過(guò)詩(shī)人嗎？詩(shī)人在你眼中是個(gè)怎樣的形象呢？
任：我以前長(zhǎng)期從事音樂(lè)采訪評(píng)論以及娛樂(lè)報(bào)導(dǎo)，詩(shī)與歌嘛，其實(shí)是很接近的。詩(shī)與音樂(lè)的領(lǐng)域也有重合的地方。因此也接觸過(guò)不少詩(shī)人，只是不熟而已，比如芒克，就是跟音樂(lè)人洪啟在宋莊喝大酒認(rèn)識(shí)的，媒體圈內(nèi)也有不少朋友也寫詩(shī)，比如大仙。芒克這樣的詩(shī)人在我心里是純粹的詩(shī)人。但是當(dāng)時(shí)的我從沒(méi)想過(guò)自己有一天也會(huì)動(dòng)手寫作詩(shī)歌，成為一個(gè)詩(shī)歌新人。
嚴(yán)：第三個(gè)問(wèn)題。是什么契機(jī)促使你開(kāi)始寫詩(shī)？
任：應(yīng)該是疫情期間。李文亮的事情很戳中我。
嚴(yán)：作為媒體人對(duì)社會(huì)事件的敏銳和關(guān)注。
任：對(duì)。還有就是，開(kāi)始的三個(gè)月，大家對(duì)武漢的情況都不清楚，也不清楚武漢城里的人們?cè)趺礃恿?。那時(shí)候我寫了兩首詩(shī)，一個(gè)是《活著》，一個(gè)是《情人節(jié)》。詩(shī)歌是虛構(gòu)的，那種處境下，我用那樣的方式來(lái)表達(dá)一個(gè)人只要是活著，一切都是小事。
嚴(yán)：怪不得結(jié)尾處是“淚奔”。確實(shí)當(dāng)時(shí)李醫(yī)生的事情也在我心里也掀起很大波瀾。
任：當(dāng)時(shí)我也關(guān)注了其他詩(shī)人有沒(méi)有去表達(dá)，那些純文本詩(shī)人（并未針對(duì)這件事發(fā)聲），當(dāng)然也有可能是沒(méi)有瀏覽權(quán)限。我作為一個(gè)媒體人我覺(jué)得自己該站出來(lái)，我感覺(jué)這也是媒體人的另外的使命。我當(dāng)時(shí)就當(dāng)起了“回車鍵詩(shī)人”，把自己想說(shuō)的話一行行敲出來(lái)。
嚴(yán)：那可能也是詩(shī)樸素的早期形式，是很真誠(chéng)的表達(dá)。
任：對(duì)。當(dāng)時(shí)《情人節(jié)》意外地傳播得很廣，也傳播到成都來(lái)了。當(dāng)時(shí)就被很多后來(lái)成為朋友的人看到過(guò)，所以后來(lái)，當(dāng)我兩年前也來(lái)到成都時(shí)，開(kāi)始在野地詩(shī)歌精釀酒吧試著寫詩(shī)的時(shí)候，被紀(jì)錄片導(dǎo)演樊弘認(rèn)了出來(lái)，他說(shuō)他曾經(jīng)讀到過(guò)我的詩(shī)，他是野地的股東，見(jiàn)過(guò)穿著樸素，他怕我以后沒(méi)錢喝酒，提出把股份轉(zhuǎn)讓給我一半，我婉拒了，但這正是樊弘以及野地的松弛感和包容，才讓我有了繼續(xù)學(xué)習(xí)寫詩(shī)的勁頭。
嚴(yán)：你認(rèn)為對(duì)詩(shī)而言最關(guān)鍵的是什么？是什么讓一首詩(shī)成為一首詩(shī)？這個(gè)問(wèn)題可能有點(diǎn)大。
任：不，對(duì)我這樣非科班出身的來(lái)說(shuō)，這樣的問(wèn)題反而更簡(jiǎn)單了。只要把心中的想法真誠(chéng)地表達(dá)出來(lái)就行了。
嚴(yán)：真誠(chéng)？
任：對(duì)，真誠(chéng)。
嚴(yán)：是的。現(xiàn)在很多寫作者修辭很繁復(fù)，但讀起來(lái)索然無(wú)味。另外我?guī)湍阊a(bǔ)充一下，就是前面你已經(jīng)提到過(guò)的詩(shī)性。綜合起來(lái)就是，你認(rèn)為詩(shī)之所以是詩(shī)，其實(shí)取決于兩個(gè)東西，詩(shī)性和真誠(chéng)兩者加起來(lái)。
任：是的。我再延伸一段。正因?yàn)槲也皇锹殬I(yè)詩(shī)人，因此我寫詩(shī)是可以試錯(cuò)的。我的一個(gè)不成熟的動(dòng)機(jī)，都會(huì)把它寫出來(lái)。這是我和職業(yè)詩(shī)人的區(qū)別，他們愛(ài)惜自己的羽毛，當(dāng)認(rèn)為自己寫的東西不夠成熟是不會(huì)輕易示人的。
嚴(yán)：他們有這樣的負(fù)擔(dān)。
任：對(duì)，他們有負(fù)擔(dān)。而我的所有動(dòng)機(jī)都要示人的，有可能很幼稚。為什么不成熟我也示人，我寫多了之后，在20首里，總有一首好的。
嚴(yán)：看來(lái)這是一種很自在的寫作狀態(tài)。帶有負(fù)擔(dān)的寫作也許會(huì)束縛自己，不容易打開(kāi)。
任：對(duì)。
嚴(yán)：現(xiàn)在還經(jīng)常閱讀文學(xué)作品嗎？詩(shī)歌與非詩(shī)歌的都算。讀那些作者的？
任：現(xiàn)在閱讀的時(shí)間越來(lái)越少。
嚴(yán)：因?yàn)槊幔?/span>
任：忙是一部分原因。是我不愿意再吸收了，我現(xiàn)在正處于輸出的階段，吸收的階段已經(jīng)過(guò)去了。
嚴(yán)：其實(shí)你對(duì)自己的寫作是保有自信的，可以這么說(shuō)嗎？
任：對(duì)，保有自信。但是我會(huì)關(guān)注身邊的朋友，尤其常在朋友圈閱讀他們的作品。像歐陽(yáng)江河，楊黎、李亞偉，余秀華、吉木狼格、鄧翔、向以鮮、石光華，尚仲敏、何小竹、馬松、劉濤、余幼幼，賀中等，這些都是朋友圈里的朋友，他們寫了東西發(fā)如發(fā)在朋友圈，我都會(huì)看，學(xué)習(xí)。閱讀僅限于此。
嚴(yán)：這些都是優(yōu)秀詩(shī)人吶，已經(jīng)是高質(zhì)量的閱讀了。
嚴(yán)：你將自己的詩(shī)叫做“媒體人詩(shī)歌”，讀者該如何理解“媒體人詩(shī)歌”的內(nèi)涵呢？
任：首先我是一個(gè)媒體人，這個(gè)身份是夯實(shí)的。然后媒體人就意味著我會(huì)策劃，在寫一些與當(dāng)下事件緊密相關(guān)的詩(shī)的之前，我就大概知道這個(gè)東西寫出來(lái)后的影響力。
嚴(yán)：出于媒體人的嗅覺(jué)？
任：對(duì)。我要策劃的，我要和身邊人商量。比如和身邊的詩(shī)人朋友文杰呀、單于呀他們一起喝酒的時(shí)候，關(guān)于一個(gè)內(nèi)容我已經(jīng)寫好了三到四個(gè)文本，我會(huì)給他們看，他們說(shuō)哪個(gè)更好，我就選一首，發(fā)到朋友圈。
嚴(yán)：哦！這是一種新的關(guān)于詩(shī)歌寫作的路徑，也是我前所未聞的。
任：比如《今天，我想回北平》，它是個(gè)爆款。實(shí)際上一開(kāi)始有三個(gè)文本，Pass掉兩個(gè)。讓身邊的朋友看了以后給我反饋意見(jiàn)。我重視詩(shī)人朋友的意見(jiàn)，當(dāng)然我更忠于自己的感覺(jué)，最終選擇還是以我自己為主。結(jié)果呈現(xiàn)出來(lái)的效果，確實(shí)是經(jīng)過(guò)策劃與商量之后會(huì)更好。
嚴(yán)：你的詩(shī)和你的暫停鍵酒吧之間有什么聯(lián)系嗎？
任：當(dāng)然有！暫停鍵是讓人停下來(lái)嘛，暫停才能讓自己更好地進(jìn)入狀態(tài)，更好地去思考和寫作。另外一個(gè)含義就沒(méi)法談太多，那三年的事情就不說(shuō)了。
嚴(yán)：最后一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)歌對(duì)你自己而言意味著什么？
任：兩個(gè)意義，一個(gè)具象的，一個(gè)抽象的。具象的呢，很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槲业脑?shī)更多人知道了我、認(rèn)識(shí)了我，甚至很多朋友因?yàn)樽约旱脑?shī)給自己寄來(lái)鞋子、襪子，送來(lái)鮮花和水果，公眾號(hào)粉絲大增，也有更多人來(lái)酒吧喝酒了。這些都是很具體實(shí)在的東西。我很開(kāi)心能夠收獲大家的喜愛(ài)和關(guān)注。抽象的呢，我感覺(jué)到我這個(gè)人更加有質(zhì)感了，自己多了一個(gè)詩(shī)人的身份。以前我的工作是給明星增加光芒，現(xiàn)在是讓自己變成一個(gè)IP。長(zhǎng)期做娛樂(lè)記者，以及2015年后在影視公司工作，積累了很多的東西。后來(lái)南下來(lái)到成都，成了小白，但我的性格就是不愿默默無(wú)聞，想找到另一種方式證明自己的價(jià)值。疫情期間做過(guò)“回車鍵詩(shī)人”，有的詩(shī)居然被很多人轉(zhuǎn)發(fā)，因此得到了鼓勵(lì)，覺(jué)得自己能寫詩(shī)。而我給自己的定位是一個(gè)社會(huì)的普通一份子，又是一個(gè)關(guān)注社會(huì)的人，面對(duì)一些應(yīng)該批評(píng)的社會(huì)現(xiàn)象，但又不能像跳腳大媽一樣罵街，因此我選擇了詩(shī)歌。但我知道，要按照傳統(tǒng)的、專注于美學(xué)與詩(shī)歌本身的寫作方式，我肯定比不上那些長(zhǎng)期寫作的詩(shī)人。我有自己“媒體人詩(shī)歌”的方式。
嚴(yán)：這是很實(shí)誠(chéng)的表達(dá)。我問(wèn)過(guò)一些人他們?yōu)楹螌懺?shī)，他們會(huì)回答我說(shuō)生命體驗(yàn)、表達(dá)情感、對(duì)意義的思考等等，我相信這些也是對(duì)的。詩(shī)歌本來(lái)也是能承載這些的。但是因?yàn)閷懺?shī)能給自己帶來(lái)實(shí)際好處，鞋子、襪子、酒吧顧客增加之類的說(shuō)法還是第一次聽(tīng)聞，以及讓自己成變成一個(gè)IP。也許更多的詩(shī)人就算因?yàn)閷懺?shī)公眾號(hào)粉絲增多，且獲得了別人送的鞋子、襪子，也會(huì)羞于表達(dá)。他們可能會(huì)認(rèn)為這些東西與詩(shī)歌本身是無(wú)關(guān)的。太好了。這次采訪非常愉快，我也更全面認(rèn)識(shí)了你和你的詩(shī)歌。
2024.10.26 ，于成都暫停鍵酒吧
任相君，暫停鍵創(chuàng)始人，前北京著名媒體人，作家，詩(shī)人，原音樂(lè)時(shí)空雜志主編，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《一不小心做娛記》等，《炮沒(méi)約成》、《今天，我想回北平》等，成為2023年度現(xiàn)象級(jí)詩(shī)歌作品，詞作品《我們都是憂傷的人》，獲十三屆華語(yǔ)金曲獎(jiǎng)，現(xiàn)居成都。
嚴(yán)歡，男，90后，西南交通大學(xué)文藝學(xué)博士在讀。主要研究方向是詩(shī)歌以及西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，寫詩(shī)評(píng)，寫詩(shī)。
讓我對(duì)南方的鐘情
成為絕世的傳奇
——西渡
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《南方詩(shī)歌》2024年十二月目錄
“他山詩(shī)石”：陳子弘 譯 ｜韓江 詩(shī)選8首
“黃金臺(tái)杯”第三屆南方詩(shī)歌獎(jiǎng)?wù)鞲鍐⑹?/strong>
