鷹暮窮途》（五十七）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
儒家思想是在社會(huì)規(guī)律基礎(chǔ)上
建立起來的人文哲學(xué)
美國(guó)在解決世界爭(zhēng)端問題上基本慣用兩個(gè)手段：即軍事強(qiáng)權(quán)與經(jīng)濟(jì)制裁，但隨著美國(guó)深陷中東泥潭，其在軍事解決敘利亞、伊 斯 蘭國(guó)以及伊核與朝核問題上已顯力不從心，在烏克蘭問題上美歐對(duì)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)制裁亦出現(xiàn)“殺敵一千自傷八百”的微妙處境。美國(guó)在東海及南海與中國(guó)的較量也以東海建立防空區(qū)及南海即將建立防空區(qū)而落幕。全世界幾乎除日本以外的國(guó)家都看到了美國(guó)日薄西山的氣象。中國(guó)希望將來建立什么樣的國(guó)際秩序呢？即民主公正和諧的多極世界！中國(guó)以“和平崛起”的號(hào)召向世界證明愿做其中一極而不是世界霸權(quán)主！世界秩序主要由政治秩序與經(jīng)濟(jì)秩序構(gòu)成，中國(guó)倡導(dǎo)政治秩序應(yīng)以聯(lián)合國(guó)為核心而非以美國(guó)為中心，經(jīng)濟(jì)秩序及其規(guī)則應(yīng)由世界各國(guó)在“互利共贏”基礎(chǔ)上協(xié)商制定而不是在美元霸權(quán)基礎(chǔ)上由歐美制定然后強(qiáng)加于世界其它民族，世界秩序絕對(duì)不能隨著美國(guó)“國(guó)家利益”軸心而滾動(dòng)。
中國(guó)古典《道德經(jīng)》云：“其政悶悶其民淳淳；其政察察其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。霸權(quán)與反霸權(quán)，剝削與反剝削，遏制與反遏制，當(dāng)中國(guó)舉起世界“道義”的大旗時(shí)，中國(guó)也就自然站在了世界道德的高地！“得道多助失道寡助”中國(guó)必然獲得世界認(rèn)可。世界花園香氣馥郁而唯道德之香最為高貴！道德與科學(xué)并不矛盾，科學(xué)是工具，只有生產(chǎn)力沒有生命力?？茖W(xué)掌握于道德之手就會(huì)造福人類，反之科學(xué)掌握在非道德之手就是人類之災(zāi)難！
在人類文明奮進(jìn)途中，科學(xué)應(yīng)算后起之秀，雖起步較晚但其發(fā)展迅速，僅僅百年之輝煌歷程就為人類填補(bǔ)了千萬年來上天攬?jiān)隆⑷氲厝?、潛海捉鱉等遙不可及的種種夢(mèng)想空白。但是“禍福兮相倚亦福禍兮相伏”，我們應(yīng)當(dāng)看到事物的兩面性，當(dāng)人類的科學(xué)膨脹欲望失去宗教仁愛萬物的限制時(shí)，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)人類思想愈膚淺，社會(huì)愈文明道德愈墮落，這就是失去陰陽(yáng)平衡后的陰奪陽(yáng)氣、陰盛陽(yáng)衰。
民族文化沖突導(dǎo)致道德更加混亂！失去道德方向的現(xiàn)代科學(xué)只會(huì)培養(yǎng)出一批又一批沒有文化的行尸走肉“機(jī)械”人，他們很多人沒有靈魂缺少思想，沒有意志，沒有目標(biāo)，沒有情感也沒有良心，超然于精神之外又游離于物欲之中，這就是缺乏宗教約束后的科學(xué)飛速發(fā)展導(dǎo)致的重利輕義的禍果。這種結(jié)果讓自然界受到污染，讓人類精神受到污染，人們生活在競(jìng)爭(zhēng)、沖突與恐懼之中，科學(xué)的術(shù)數(shù)本性與鼠目寸光已讓世界面目全非！這不禁讓我再次想到前文中所言的“道與術(shù)”。
先秦時(shí)期老子言道，韓非子言術(shù)，周朝以道達(dá)無為而治，秦朝為術(shù)妄圖法術(shù)治國(guó)。道讓人類理性發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)而和諧；術(shù)讓人們立桿見影，卻是灰燼息滅前的短暫輝煌。道者向柔，術(shù)則向剛。如何做到剛?cè)峤Y(jié)合？孔子曾求師于老子，采納百家之長(zhǎng)，將道與術(shù)結(jié)合起來取名曰：中庸！將自然之道社會(huì)化，社會(huì)規(guī)律人倫化，人倫關(guān)系秩序化?？鬃铀⑵鹑鍖W(xué)思想的高樓大廈自漢以后影響中國(guó)二千多年，這就是著名的“德主刑輔”，也是道與術(shù)共治天下的典范之筆。
儒家思想是在社會(huì)規(guī)律基礎(chǔ)上建立起來的人文哲學(xué)，其仁義理念與宗教博愛近似。宗教解決的是大道恒遠(yuǎn)，科學(xué)解決的是眼前之益，哲學(xué)則是道與術(shù)的結(jié)合物。宗教解決道之問題，是規(guī)律性問題，是根本性問題，是道德性問題，是信仰問題；而科學(xué)解決的是生存問題，是技術(shù)問題，是眼前利益問題，是欲望所求問題；哲學(xué)則界于道與術(shù)中間，上可與道同源同根，下可與術(shù)共命休戚，故自古哲學(xué)家上可發(fā)展為宗教家、理學(xué)家、思想家，下可墜落為政治家、藝術(shù)家、精神心理學(xué)家。故哲學(xué)大都具有兩面性，能在宗教與科學(xué)的矛盾沖突中左右逢源，既合于其道又指導(dǎo)其術(shù)。
如何將馬克思哲學(xué)融入中國(guó)傳統(tǒng)人文因素之中？馬克思是位偉大的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想是西方兩千余年哲學(xué)的集大成者。馬克思繼承了古希臘哲學(xué)的唯物主義及辯證法思想，同時(shí)又吸收了文藝復(fù)興時(shí)期的人文哲學(xué)以及啟蒙思想時(shí)期的自然哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等哲學(xué)因素，在批判唯心主義、形而上學(xué)以及資本腐朽論的基礎(chǔ)上，吸收了空想社會(huì)主義的合理部分形成了唯物辯證主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義思想，其所預(yù)言的資本主義私有社會(huì)中不合乎理性的社會(huì)構(gòu)筑的觀點(diǎn)今天已經(jīng)在貧富懸殊中逐漸顯現(xiàn)！人類的和諧來自于社會(huì)資源配置的基本合理！假若馬克思深諳中國(guó)古典的人文哲學(xué)并深研《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中國(guó)古著原理，也許東西方文化的大融合會(huì)提前一百余年到來，世界文化“和而不同，周而不比”即消除民族文化隔閡才是人類真正的精神福祉。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了八年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
