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精華熱點 《楚辭集聯(lián)》讀后
漆雕世彩先生把他花了十年功夫完成的著作《楚辭集聯(lián)》寄給我，希望我寫一段話，談談讀后的感受。數(shù)年前，世彩先生也曾令我寫一篇對他的著作《新楚辭》的評論。我雖然很愛讀他的詩文，但說起評論，卻總不知從何說起，所以一直沒有動筆，感到有愧于先生。世彩先生是杰出的書法家、詩人，也是為《楚辭》研究開辟了新領域新方法的學者。書法家和詩人是美的創(chuàng)造者和呈現(xiàn)者，我們看世彩先生的書法，起筆干凈利落，收筆果斷遒勁，疏密對比強烈，尤其是那一擲千斤的折豎和撇捺，是書法家低頭凝思與詩人仰望星空的天然契合。這樣情滿于山、意溢于海的作品，讓我一個既不懂書、又不懂詩的文獻?？惫ぷ髡邔懺u論，自然是隔靴搔癢，說不到點子上。這就是我遲遲不能遵命的原因：非不為也，誠不能也。
這一次世彩先生首先把我好好鼓勵了一下：“伏先生之才情文思，我久為仰慕！先生或褒或貶，或笑或罵，或毀或譽，或揶或揚，或唱和或品味，或直議吾之做人行事，或借他人之酒杯澆自家之塊壘，總之，使先生之才情遐思，宏詞麗藻，揮灑倜儻、縱橫馳騁，寫出先生傲岸不群、卓然特立之個性。不日印行，使之與書俱，定增此小集之光輝矣！恃愛相請，幸勿拂也！”這種激將的方式，這樣的深情厚誼，真是無法婉拒，我只得不怕獻丑，說幾句外行話。
集句為詩，集句為聯(lián)，我不知道前人是否考證過其源頭，就直接說說我的看法。如果細數(shù)集句源頭的話，可能要追溯到先秦時期?！吨芤住返呢载侈o，據(jù)顧頡剛先生研究，其中有集錄民謠而成者，把一首既成的民謠分散嵌入不同的卦象之下，就有了集句的意味?！跺柁o》多有韻語，《象辭》中的爻象辭皆是韻語，這些韻語，往往拆散一首完整的詩，分置于不同的卦之下：也就有集句的性質。先秦史傳散文和諸子散文中，常引用《詩經(jīng)》的句子以說明主題?！稜栄拧分幸灿?，如《釋訓》：“子子孫孫，引無極也。颙颙卬卬，君之德也。丁丁嚶嚶，相切直也。藹藹萋萋，臣盡力也。噰噰喈喈，民協(xié)服也。佻佻契契，愈遐急也。宴宴粲粲，尼居息也。哀哀凄凄，懷報德也?！保O、德、直、力、服、急、息、德，葉入聲職部韻）第一句是經(jīng)典中的話，如“颙颙卬卬”是《詩經(jīng)??大雅?卷阿》中的句子，第二句“君之德也”是訓釋。把經(jīng)典中相同構詞方式的句子摘錄出來，用相同的句式加以詮釋，也具有集句的性質。西漢的學者，常有“擬騷”作品，這些擬騷作品，前人或斥之為“無病聲吟”，其實這是秦漢以來的學者注釋前人作品的一種形式，漢人稱《周易?系辭》為“易大傳”，就是這樣一種形式，劉安的《離騷傳》也是同一類，而淮南小山的《招隱士》、王褒的《九懷》、東方溯的《七諫》、劉向的《九嘆》、嚴忌的《哀時命》等是典型的擬騷體。除了這些，當時知識界還應當流傳有此類作品，到王逸撰《楚辭章句》時，便把這些作品分置于《楚辭》相應的句子之下，這也具有集句的性質。如《楚辭章句·九章·抽思》：“哀憤結縎，慮煩冤也。哀悲太息，損肺肝也。心中詰屈，如連環(huán)也?！保ㄔ?、肝、環(huán)，葉平聲元部韻）在《九章》其它各篇及《離騷》的《章句》中也有這種形式，《四庫提要》已指出“蓋仿《周易象傳》之體”。東漢《焦代易林》有集前人四言詩者，學界尚未關注。以上所說的集句，恐怕是不自覺的運用。
至西晉傅咸，集經(jīng)典的句子組成全新的作品，那就是自覺的集句為詩了。如《毛詩詩》：“無將大車，維塵冥冥。濟濟多士，文王以寧。顯允君子，大猷是經(jīng)?！薄墩撜Z詩》：“守死善道，磨而不磷。直載史魚，可謂大臣。見危受命，能致其身?！钡搅颂拼悤⑿?，挑選精彩的句子分別載入不同的門類下，那也是自覺的集句。如徐堅等奉旨編《初學記》，其中“事對”一類，除引用經(jīng)書史書子書解釋事典外，也多有引用古詩文句者。如“蘭”類“事對”有“丹穎”“縹蔕”，引用左思《齊都賦》：“其草則有杜若衡菊，石蘭芷蕙，紫莖丹穎，湘葉縹蔕?！庇捎谔圃姼叨劝l(fā)達，人們競相學習模仿，其中方式之一，便是集唐人詩句為詩。敦煌出土的十多種唐五代大眾類書中，集前人詩句于各類關鍵詞之下，是最普遍的方法。宋代王安石有集句詩，也有集句聯(lián)，而金代詩人李俊民《莊靖集》卷六收錄了集錄唐人詩句成七言絕句，計有120首之多，涉及唐代詩人138位，可謂蔚為大觀。
世彩先生的《楚辭集聯(lián)》共集得326條。每條之下，有詳盡的注釋，說明出處和典故，詮釋字詞意義；還有聯(lián)句大意的譯文。有的條目下有“附言”，分析新集之聯(lián)的構成學理，對其文學內涵和藝術特色進行挖掘，最能顯示詩人的本色。如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索；云翻翻而飄忽兮，予繼日夜以飛騰”一聯(lián)下，世彩先生分析屈原詩句中飽含的滿腔憂憤，由其表現(xiàn)方式，聯(lián)想到司馬遷的“發(fā)憤著書”，辛棄疾詞的激越悲壯。“誰與玩斯芳，余將焉所程”一聯(lián)下，世彩先生由“玩”字入手，談欣賞《楚辭》的方法。認為《楚辭》之芬芳，在于把翫，在于涵詠，在于真讀，在于設身處地，以意逆志。真讀《騷》者，應該一切注解賞析不看，只看騷辭本身，即直接讀原作。
綜觀《楚辭集聯(lián)》，精彩者隨手可拾，如：
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古；明德兮修能，永阜昌兮日新。
這是集《九歌·禮魂》、《大招》、《離騷》諸篇之句為聯(lián)。
駕飛龍乎上下，高翱翔乎上下，周流觀于上下，帥云霓而上下，蜿蜿乎，翩翩乎，翼翼乎，予勉陞降以上下；
駟玉虬乎上下，飄翻飛乎上下，斑陸離乎上下，溘埃風于上下，欣欣兮，躍躍兮，昂昂兮，吾將索求乎上下。
這是集《離騷》、《九辯》、《九歌·東皇太一》、《九章·悲回風》、《卜居》諸篇之句以為聯(lián)。
思九州之何大，
橫四海兮焉窮。
這是集《離騷》、《九歌·云中君》之句為聯(lián)。
滋蘭九畹兮，誰與玩此芳草？
極目千里兮，孰為傷此春心？
這是集《九章·思美人》、《招魂》之句為聯(lián)。
寧予死以流亡兮，亦余心之所善；
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
這是集《離騷》之句為聯(lián)。
最后一幅是集《離騷》《九歌》《大招》之句的188字的長聯(lián)：
奏《大呂》而舞《韶》，歌《采菱》而交鼓，發(fā)浩倡而吹竽，演《九歌》而會舞，伏羲戲《駕辯》，和節(jié)應律，鏗鐘瑤虡，竽瑟狂會。倏而疏節(jié)安歌，倡趙簫兮；秦歌衛(wèi)舞，靈巫扮兮；琴瑟間鐘，錯觴燈兮；笙簫夾鼓，鄭歌起兮；披文服纖，發(fā)長縵兮；怨怨哀哀，極聲變兮，聲悠悠兮盈耳；
哦《涉江》而縆瑟，謳《勞商》而展詩，和《揚荷》而擊磬，起《激楚》而鳴篪，皓齒朱唇，起舞交竿，嫮目蛾眉，傳芭翾飛。忽而揚桴拊鼓，聽歌譔兮；吳歈蔡謳，娛人亂兮；娛酒不廢，沉日夜兮；美人即醉，朱顏酡兮；娭光眇視，目曾波兮；嫚嫚妙妙，姣麗施兮，芳菲菲兮滿堂！
內容是極盡描寫楚國宮廷樂舞，黃鐘雷鳴，管弦齊奏，美人起舞，壯士長歌，浩浩蕩蕩，氣勢磅礴，聲音洪亮，畫面絢爛。既是楚文化的集中體現(xiàn)，也是本書集句的高潮，更是世彩先生激情昂揚的寫照。
世彩先生研究《楚辭》，獨辟溪徑：通過集句的方法，把《楚辭》中句式相近、內容相關、尤其是精神相通的句子匯集起來，用中國人最喜聞樂見的“對聯(lián)”方式呈現(xiàn)出來。這不僅是文獻學上的的集句，更是發(fā)自肺腑的共鳴和創(chuàng)作。這種方式，與一般創(chuàng)作不同：一般的文學創(chuàng)作只要構思成熟，創(chuàng)作的激情勃然而生，就如同天馬行空，魚游大海，沒有什么可束縛的；而集句創(chuàng)作，受限制的因素很多，用前人的成句，表達自己和前人相同或相近的情感，是戴著腳鐐和手銬跳舞，要自如表達，真是何其難也！也和一般的研究也不同：一般的古代文學研究，除了文本校勘外，主要是創(chuàng)作背景和創(chuàng)作情境的挖掘，思想內容的探討，藝術表達形式的體悟；而集句研究，既要體會原作的思想內容和藝術形式，更要把原作者在不同時間、不同情境下創(chuàng)作的不同詩句熔鑄為一體，表達一種思想，這種思想，不是原作的簡單重復，而是新的創(chuàng)作，呈現(xiàn)更新的思想內容和藝術效果，是創(chuàng)作與研究的完美結合，是一種“我見青山多嫵媚，料青山見我當如是”的物我相融相忘。正如世彩先生所說：我在比較長的時間內用功《楚辭》，一有空兒，就癡癡地凝視它，翻閱它，朗誦他，反復地揣摩它，默記它，將《楚辭》的詞語、句子、段落、章法、典故、意象，以及它的精微奧妙等等爛熟于心。在制作聯(lián)句時，這些都如泉水般汨汨流于筆下。要把屈原信而見疑、忠而被謗的怨憤當作自己的怨憤，把屈原發(fā)自內心的吶喊化作自己的呼喊，屈原的疾痛慘怛就是自己的愁慘悲苦，自己就是所集聯(lián)中的主人公，此字句乃從我之肺膈中流出。清代賀宜孫主張：“求讀騷者，須盡棄舊注，止錄白文一冊，日攜于高山流水之上，朗讀多遍，口頰流涎，則真味自出矣?！边@是用生命讀《離騷》，沉潛玩索、傾心涵詠，既讀且思，既讀且哭，既讀且歌，既讀且舞，感古人之悲郁憤懣，不覺得潸然淚下，歌之抑揚而涕淚滿襟?？缭角饺f水，直接與屈子剖開心腹對話，這正是世彩先生讀騷的方法。
集聯(lián)的方式最集中地體現(xiàn)了我國古代讀詩的方法、目的和思考的重點。古人讀詩，不是為了寫論文，而是為了直接與“詩心”相接觸，與古圣前賢相交流，目的是陶冶性情，培養(yǎng)正氣。所以，通過優(yōu)游涵泳，通過宮商聲氣體會詩人之心和詩之主旨，發(fā)憤以抒情。有一則學林嘉話，說河南大學的著名教授高明先生，他講授古典詩歌的方法，只是在講臺上反復吟誦原詩，自己是搖頭走動，忘情投入。吟誦若干遍后，就自言自語：真好呀，真好呀！他就這樣沉浸在詩美的海洋之中。老一輩學者這樣講詩者不少。我想起了先師郭晉稀先生，文革期間他在靖遠農場養(yǎng)豬，一有空閑，他便攜一冊《楚辭》，一卷杜詩，在黃河邊上，在烏蘭山下，用沙啞的湘潭方言，一遍遍吟唱《離騷》和杜詩。他仰望南天，神情凝重?！?/span>少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲”，“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。”先生最喜歡吟誦《離騷》《九歌》《九章》，因為經(jīng)常誦讀涵詠，他對詩之節(jié)奏韻律思考也深，由此發(fā)現(xiàn)《離騷》流傳過程中諸多錯簡現(xiàn)象。比如，他認為，《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”數(shù)句，當有錯簡。他說：“‘艱’在安部，‘替’在壹部，‘艱’‘替’韻不相葉。疑當作‘哀民生之多艱兮，長太息以掩涕’，‘涕’‘替’同葉衣部?！哆h游》：‘思舊故以想像兮，長太息而掩涕’，亦以‘長太息而掩涕’作下句，與下文葉韻，可證也。古書因傳抄倒句而失韻者多有之?！庇秩?，“索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。曰兩美其必合兮，孰信修而慕之”，郭先生說，“占”與“慕”韻不葉，疑當作“命靈氛為予占兮，索瓊茅以筳篿”，篿在安部，慕在烏部，烏安旁對轉葉韻，亦前后句傳抄顛倒也?！峨x騷》“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫”數(shù)句，郭師認為，此四句本承上啟下之詞，上文既言椒變節(jié)，此文則轉言我佩惟芳，中間夾入一句“委厥美而歷茲”，則文氣極為不順。又“茲”在噫部，“沫”在郁部，韻亦不葉。蓋歷代傳抄，不能無誤耳。疑原文當作：“保厥美而歷茲兮，惟茲佩之可貴。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫”。如此，則貴與沫同在郁部，韻既相葉；文義則由上文之椒蘭變節(jié)，轉入我佩惟芳，詞順而理達矣。根據(jù)是，上文既有“保厥美而驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求”之句式，又有“余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳”之行文，由于“委”“?！庇米植煌?，而句意相反。此處當作“保厥美而歷茲”而誤作“委厥美而歷茲”者，蓋傳抄者見其前有“委厥美”之句式，而忘其更前有“保厥美”之屬辭，因而訛混，一也。上文“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游”，“委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳”，從韻例說，“厥美”句皆在不葉韻之單句。本文今本“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”，則“厥美”句在葉韻之雙句，可證本文今本顛倒，二也。經(jīng)過這樣?？保?jié)奏更為鏗鏘有力，韻律更為和諧。學問是在吟誦中體悟出來的。
先生唱誦的聲音還在我的耳邊回響，先生離開我們已經(jīng)二十四年了。
郭晉稀師與世彩先生的老師石聲淮教授為抗戰(zhàn)時期“國立師范學院”的同學摯友，1930年代末在湖南藍田“國師”，他們經(jīng)常漫步在安化李莊的山間水邊，放聲誦讀《周易》《莊子》《楚辭》《史記》《文選》《古文辭類纂》及李、杜、蘇、黃的詩。石先生最講師生之情，1957年，他頂替自己的老師錢基博先生接受批斗之事，學界共知。一代國學大師錢基博先生，至死也不知道他曾是“右派分子”。郭晉稀先生也是一位多情重愛之人，對家鄉(xiāng)的思念，對老師的恩情，縈繞他整整一生，年近古稀，還想調回長沙，為的是整理他的老師曾運乾的遺著。1991年，他回到潮南家鄉(xiāng)，端午節(jié)至汩羅吊屈原，他心情異常激動，口占七律一首：
南游端為吊靈均，同是天涯淪落人。江上孤魂應識我，國家多難每思君。滿腔幽憤寧辭死，一派清流遂托身。怕到柳蔭槐影里，偶聽漁唱亦傷神。
由世彩先生的吟誦楚辭、集聯(lián)楚辭，聯(lián)想到我們的老師郭晉稀先生、石聲淮先生。《莊子》說：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”。
伏俊璉
2022年10月20日于川北嘉陵江邊間粱屋
