鷹暮窮途（六十七）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
中華文明文化是理性的文化，太極文化具有宇宙的價(jià)值觀
兩千年來(lái)歐亞大陸是世界的中心，歐洲基督文化、西亞伊 斯 蘭文化以及由佛教文化與太極文化融合形成的東亞文化長(zhǎng)期以來(lái)形成鼎足之勢(shì)，雖此三大文化區(qū)通過(guò)絲綢之路連接起來(lái)，但世界重心特別是經(jīng)濟(jì)重心仍在東亞中國(guó)！在資本主義思想尚未從萌芽到開(kāi)花結(jié)果之前，東方中國(guó)在意大利旅行家阿可波羅的筆下是一片黃金鋪地的即富庶又文明的國(guó)度，但達(dá)爾文自然主義中關(guān)于“同類競(jìng)爭(zhēng)異類相食”的叢林理論與歐洲工業(yè)革命結(jié)合之后，掀起了歐洲列強(qiáng)殖民他族掠奪世界的狂潮，一二次世界大 戰(zhàn)就是歐洲列強(qiáng)在瓜分世界中利益矛盾不可調(diào)和的結(jié)果。日本在明治維新中“脫亞入歐”后也發(fā)動(dòng)了一系列對(duì)朝鮮對(duì)華戰(zhàn) 爭(zhēng)以驅(qū)逐沙俄等西方勢(shì)力妄圖建立“大東亞共榮圈”。所以未來(lái)世界從第一二次工業(yè)革命向第三次工業(yè)革命，即信息，高科技，綜合工業(yè)革命過(guò)渡也將是個(gè)一把雙刃劍，用什么樣的文化引領(lǐng)非常重要！但用“弱肉強(qiáng)食”的“叢林”法則引領(lǐng)未來(lái)工業(yè)革命方向顯然是錯(cuò)誤的。幾百年來(lái)不管資本主義世界在“人權(quán)人道及人性”方面喊出什么樣的口號(hào)，從西班牙葡萄牙到大英帝國(guó)，從德意志日本到大美帝國(guó)，以帝國(guó)財(cái)團(tuán)利益為核心去霸權(quán)世界侵略他國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)意志從骨髓底子里是一樣的！
在紛紛擾擾的世界風(fēng)云面前中國(guó)所選擇的未來(lái)戰(zhàn)略走向舉世矚目，中國(guó)“和平崛起”后的世界戰(zhàn)略目的是什么？世界至今無(wú)人提前解讀！這是因?yàn)橹袊?guó)本身的發(fā)展道路尚處摸索之中，若游歷于當(dāng)今主權(quán)之外的大清時(shí)期的領(lǐng)土如臺(tái) 灣，南海、藏南、外蒙古、俄羅斯遠(yuǎn)東及琉璃群島不能收回，中華民族的偉大復(fù)興就不算徹底之為！若“不戰(zhàn)而收”則需要未來(lái)中國(guó)高層付出巨大的政治智慧與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償！所以提高中華文化的世界認(rèn)同力需快馬加鞭，中國(guó)域外領(lǐng)土的“和平回歸”不僅需要強(qiáng)大的軍事經(jīng)濟(jì)政治作為后盾，更需要“回歸領(lǐng)土”的人民對(duì)中華民族文化靈魂的高度認(rèn)同感及歸屬感大大提高！
在漢唐之后中國(guó)文化幾乎覆蓋了整個(gè)東亞，幾乎包容了世界所有文明！中華文明的堅(jiān)韌性在于它的“折而不斷”，在于它的“逢陽(yáng)則陰，逢陰則陽(yáng)”的太極奧妙技巧。從全世界來(lái)看各族人民在宗教哲學(xué)及傳統(tǒng)思想認(rèn)識(shí)上都難以突破舊有觀念的束縛，固執(zhí)己見(jiàn)已經(jīng)成為各民族的共性弱點(diǎn)，破除宗教政治哲學(xué)及科學(xué)上的民族傲慢與理念執(zhí)著也將成為世界性難題！而太極文化恰恰是與時(shí)俱進(jìn)的“窮變通久”的變易文化！
文化的最高境界是宗教般的超欲性！從文化本質(zhì)講宗教所反應(yīng)的是人與神（包括教主）之間的關(guān)系，是神對(duì)人類靈魂的疪護(hù)與拔擢，是人類靈魂修養(yǎng)與升華的搖籃。政治反應(yīng)的是人與人之間的關(guān)系，是各種生產(chǎn)生活關(guān)系在人類社會(huì)實(shí)踐中的強(qiáng)力安排或自愿定位，政治是人類依據(jù)情感血緣作出的階層分工，是人類生存界限與秩序維持的管理紐帶?？茖W(xué)反應(yīng)的是人與物的關(guān)系，是人類對(duì)物理關(guān)系的無(wú)限探索，它即是人類欲望的播種機(jī)又是人類發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力。在宗教的世界里人們提倡博愛(ài)和寡欲，不管是佛教、伊 斯 蘭教、基督教還是中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教皆是如此，都提倡人與人之間的互愛(ài)和對(duì)欲望的限制以及對(duì)天地自然的感恩，俱提倡靈魂的純潔與富有，但在科學(xué)的世界里對(duì)術(shù)數(shù)的挖潛及物質(zhì)的變革卻又永無(wú)止境，永遠(yuǎn)變易的，所以道與術(shù)從廣義講就是一對(duì)互相制衡的陰陽(yáng)！
太極價(jià)值觀就是宇宙價(jià)值觀！人類的價(jià)值是體現(xiàn)在精神的高度還是物質(zhì)的寬度呢？當(dāng)然這種爭(zhēng)論自古就有，但儒家、道家、佛家、基督、伊 斯 蘭等世界五大思想?yún)s給出一致的答案即靈魂的修養(yǎng)勝過(guò)物欲的滿足。在宗教信仰非常發(fā)達(dá)的社會(huì)里，以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富為主的工商業(yè)者就會(huì)受到歧視，不管是西方還是東方都是一樣。價(jià)值取向作為恒定精神高低的尺度，今人的價(jià)值往往體現(xiàn)在控制財(cái)富的多寡以及掌控資源配置權(quán)的大小上面，不管是西方還是東方都是一樣。然地球后世子孫并不希望作為祖宗的我們對(duì)地球掠奪性開(kāi)發(fā)以寅吃卯糧！
在宗教經(jīng)濟(jì)看來(lái)政治是人類社會(huì)的維持某種統(tǒng)治意志及秩序的工具，它可以為宗教信仰服務(wù)，也可以為經(jīng)濟(jì)財(cái)富服務(wù)，也可以為人倫關(guān)系服務(wù)。如果政治為宗教信仰服務(wù)，社會(huì)財(cái)富就僅變成了人類賴以生存的物質(zhì)工具，那么人類就走向少私寡欲及精神追求的境界，這保證了人與人及人與自然之間的和諧長(zhǎng)存，人當(dāng)然也就成了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的中心。
中華文化是非常理性的世 界 級(jí)文化，盡管四大發(fā)明出現(xiàn)在中國(guó)，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)曾遙遙領(lǐng)先世界，但中國(guó)的自古以來(lái)就“以德治國(guó)”（古稱以德配天），“以禮治國(guó)”（周朝制禮將無(wú)形的道德有形化、具體化）或“德主刑輔”治國(guó)（以道德教化為主以刑法懲治為輔）的傳統(tǒng)，無(wú)論道家無(wú)為治國(guó)還是儒家有為安邦，發(fā)展商業(yè)及經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的五千年歷史發(fā)展中，不但非當(dāng)首位而且受到種種限制排濟(jì)，所以“重農(nóng)抑商”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并非中國(guó)古人不重視科技進(jìn)步，而是中國(guó)先人懂得將青山綠水留給子孫的深義所在，這就是中國(guó)古人的可持續(xù)發(fā)展觀！
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了八年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
