閱讀作家陳本豪老師的散文《佛城深境》，加深對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)識(shí)。拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大寺之一，由嘉木樣活佛創(chuàng)建。寺內(nèi)制度嚴(yán)格，僧眾來源多樣。河南蒙旗和碩郡王察汗丹津是最大施主。拉卜楞寺現(xiàn)已成為龐大佛教建筑群，人才輩出，享譽(yù)遐邇。
拉卜欏寺建于清代康熙四十八年，是我國(guó)藏傳佛教格魯派六大寺廟之一，是一座以嘉木樣活佛為領(lǐng)袖的著名寺廟。嘉木樣活佛并非單一的個(gè)人稱號(hào)，他與藏傳佛教中的其他派別一樣，屬于一個(gè)系統(tǒng)的稱謂，專對(duì)創(chuàng)建拉卜楞寺的高僧而冊(cè)封。按照佛教理論定位，嘉木樣活佛乃文殊菩薩的化身。拉卜欏寺為典型的格魯派寺院,格魯派又名格登派，依寺廟而立名。宗喀巴創(chuàng)建甘丹寺后，晚年長(zhǎng)住該寺中，所以，佛教中人就稱這一派為甘丹派，藏文習(xí)慣簡(jiǎn)稱“迦魯”，一般人愛稱為“格魯”，為此統(tǒng)稱為格魯派。格魯派在宗喀巴圓寂一個(gè)多世紀(jì)之后，才從索南嘉措開始活佛轉(zhuǎn)世，是藏教中推行該項(xiàng)制度較晚的一派，卻是當(dāng)今發(fā)展最興旺的一派。
嘉木樣一世俄昂宗哲（1648-1721），夏河甘加人，13歲剃度出家，21歲赴藏修學(xué)深造，身居拉薩長(zhǎng)達(dá)四十余年，深通經(jīng)典精揚(yáng)戒律，政教功績(jī)卓著，素有“宗喀巴后第一人”之稱。他在拉卜楞寺中住有的三個(gè)歲月，一心弘法宣教，為寺院組織建設(shè)和講修工作，傾注了全部心血。1710年，他創(chuàng)建了該寺“顯宗聞思學(xué)院”，次年建造了大經(jīng)堂及后殿、凈廚，1716年，又興建了“密宗續(xù)部學(xué)院”，為寺院的發(fā)展開創(chuàng)了良好局面。1720年，康熙帝頒揚(yáng)金印和金冊(cè)，封他為“扶法禪師傳學(xué)大寶法王”，此后，歷世嘉木樣活佛便被奉為該寺寺主。
一進(jìn)寺廟，驟見兩團(tuán)活潑的身影在眼前飛來跳去。兩個(gè)年幼的喇嘛，身著無紐僧袍，與大喇嘛一般無異，只是未脫稚氣的嬉笑與挑逗，讓人讀出佛教之外的天真與可愛。他們腋下裹著些許短小的柏樹枝條，一邊走一邊玩耍，由此可見并不沉重而又無人管束的勞動(dòng)，使其得到至愛的年少關(guān)懷。漢民和藏民對(duì)佛的追求和崇拜，有著質(zhì)與量的根本不同,延續(xù)香火是漢文化傳承的重中之重，“不孝有三，無后為大”是為千秋不變的古訓(xùn)。而藏民則在進(jìn)寺當(dāng)喇嘛和子孫承襲之間，毫不猶豫地選擇前者，更能將生活之外的全部積蓄，義無反顧地捐修寺廟，如此才筑就藏族全民宗教共一的穩(wěn)固基礎(chǔ)。寺里筑有很多類似漢族農(nóng)家的煙囪，端口之上徐徐冒著乳白色煙霧，一股莊嚴(yán)的香氣混和著寺中的香火彌漫整個(gè)寺廟，營(yíng)造出一種令人莫名神往的氣氛。我細(xì)細(xì)地品味和揣摩，那股香氣大約為半干的柏樹枝條焚燒過的味道，這才醒悟小喇嘛的勞動(dòng)所在。小小的喇嘛，將無邪的天真灑在無塵的寺廟，均不知未來的佛光哺育，能否將他們送上活佛的繼承之位。
拉卜欏寺寺大僧眾，隨著時(shí)間推移，人數(shù)日益增多，極盛時(shí)期曾經(jīng)超過四千，平時(shí)一般都在三千人左右。僧人的來源遍布西北地區(qū)，有本寺屬的“拉德”、“穆德”和農(nóng)牧民的子弟，有入寺進(jìn)修深造的各地佛教徒，有因家庭生活貧困而入寺修身的，有專業(yè)學(xué)者入寺研究佛學(xué)的，有失意、厭世而入寺隱居的，還有因自幼多災(zāi)多病入寺許愿為僧的，大約都是一些被佛緣之線索引的人吧。
寺中弟子經(jīng)過潛心學(xué)習(xí)，通過考試、辯經(jīng)、創(chuàng)造不共成就（獨(dú)有的理論和巨大的貢獻(xiàn)），人人都有機(jī)會(huì)登上活佛蓮臺(tái)。雖說這是一條眾僧共有的通道，但極其嚴(yán)格的制度與程序，終使達(dá)標(biāo)者少之又少。尤其是“多仁巴”考試，每位僧人僅有一次報(bào)考機(jī)會(huì)，一旦不及格或退出考試，終生再無考取“多仁巴”的機(jī)會(huì)，他們惟有進(jìn)戒律部養(yǎng)老。大凡取得多仁巴學(xué)位的僧人，便可分派為活佛的經(jīng)師或寺屬經(jīng)師，一般都能進(jìn)入新的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。僧徒在學(xué)完顯宗課業(yè)之后再進(jìn)入密宗修習(xí)，學(xué)年可為不定期，報(bào)考時(shí)間均由個(gè)人把握，修煉與升級(jí)的時(shí)空貫穿教徒終生。如此制度，對(duì)眾僧而言，顯示了極大的公平性和公正性，同時(shí)也帶有不可逆轉(zhuǎn)的殘酷性。尤其是對(duì)那些準(zhǔn)備不足而求功心切的人，是一個(gè)永無補(bǔ)過的打擊，也是警醒眾僧的范本。
藏族人將活佛視為人生理想的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)活佛的信仰膜拜，成為人們實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值的行為,小小的喇嘛，腳下踏著通往活佛的明光大道。人類需要信仰，就如夜航的海船需要燈塔，沙漠的駱駝盼望綠洲一樣，即使是虛假的亮光抑或海市蜃樓，都比沒有目標(biāo)失去希望要好，正是這盞虛假的燈和海市蜃樓，建立了人類擺脫黑暗而走向光明的信心，才有了今天我們引以自豪的文明。
對(duì)拉卜欏寺而言，他們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，一位最大的施主“河南蒙旗和碩郡王察汗丹津”，察汗丹津被塑成巨大的佛像，供奉在拉卜欏寺的佛殿之中，成了一尊不是佛門僧人的佛，他與諸多菩薩一道，享受著寺里永生的香火，這是天下施主最高的尊榮。河南蒙旗和碩郡王察汗丹津夫婦，1723年，被雍正嘉封為“青海左翼盟和碩前首黃河南親王”。察汗丹津父子在1701到1709年間，曾多次赴藏敦請(qǐng)嘉木祥活佛回籍興建寺廟，以弘揚(yáng)佛法。歷經(jīng)多年努力，拉卜欏寺終于1709年9月，在青海紀(jì)公山下舉行吉祥長(zhǎng)凈儀式，以作建寺的開始。第二年選定扎西旗灘為寺址，由嘉木樣親自主持儀式，河南親王當(dāng)場(chǎng)捐獻(xiàn)可容納八百人的方形毛氈房一頂，并征集三百多僧徒。1721年二月初五，嘉木樣一世圓寂，終年74歲，親王夫婦和眾僧集銀修建肉身寶塔，將其供奉在大經(jīng)堂靈塔之內(nèi)。親王夫婦及父子，為拉卜欏寺的興建和后期擴(kuò)充與修繕，屢屢捐獻(xiàn)金銀無數(shù)，他的身像位列佛寺之中，是為佛家對(duì)他應(yīng)得的報(bào)償，也是佛家對(duì)善行表率的弘揚(yáng)。
拉卜楞寺由一世嘉木樣創(chuàng)建，后經(jīng)歷世嘉木樣擴(kuò)建史物館藏，現(xiàn)已成為一座擁有前樓庭院、正殿后殿數(shù)百間樓宇的龐大佛教建筑群。作為藏傳佛教的高級(jí)宗教學(xué)府，拉卜楞寺歷代人才輩出，涌現(xiàn)了許多著名的學(xué)者，如嘉木樣一世和二世就是其中的佼佼者。還有不少高僧，曾得到過清政府的封冊(cè)表彰，受到達(dá)賴和班禪的重用，或被聘為清王朝的國(guó)師、達(dá)賴與班禪的經(jīng)師等，使該寺享譽(yù)遐邇，四方來朝。
進(jìn)入佛寺，佛在眼中，離開佛寺，佛卻在心中，一敲鍵盤似見佛影幢幢光芒著炬，字里行間滿是佛珠滾動(dòng)，是否一縷佛光不滅，還是一襲佛緣難了？終究是一分悟覺吧。
作者簡(jiǎn)介：陳本豪，中作協(xié)會(huì)員，音樂家，籍貫武漢江夏。已出版散文集三部，紀(jì)實(shí)文學(xué)集七部。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《京劇譚門》全四卷，被列入2019年中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，參評(píng)第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，榮獲第八屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)。
