美國人阿桑奇曾說過一句振聾發(fā)聵的名言：“你相信的太多，是因為你知道的太少?！?/p>
這句話可以理解為我們的主觀世界是被人為塑造的，你能看到的都是別人想讓你看到的，也是你自己想看到的。也可以理解為人的認知局限性。人性有三個局限性 ： 其一，時間的局限性：夏蟲不可語冰；其二，空間的局限性：井蛙不可語海；其三，認知的局限性：曲士不可語道。
因此，人生要讀兩本書：一本是“有字的書”，一本是“無字的書”。讀“有字的書”好理解，讀“無字的書”怎么理解？
這就不得不說那個著名的柏拉圖洞穴隱喻。
一群人自出生起就被囚禁在洞穴中，整天面對墻壁也不可回頭，只能看到墻上的火把照射物體的投影，而他們卻當(dāng)作現(xiàn)實。
有一天，一個囚徒掙脫鎖鏈，走出洞穴，發(fā)現(xiàn)外面光明的世界，他想救同伴，但回來后卻遭到不信任，覺得是被外面的世界燒壞了眼睛，這群人誓死不愿離開熟悉的世界。
柏拉圖的洞穴隱喻告訴我們：我們看到的世界可能只是一個影子。我們終其一生，都是在走出洞穴。我們的一切狂熱，一切堅守，一切執(zhí)著，也許都不過是墻壁的那些倒影，并不是世間的本相。
我們越來越驚奇地發(fā)現(xiàn)，那些我們看不見的部分在影響著我們看得見的部分，而那些我們看不見的部分就是“無字的書”。
讀“無字的書”，需要我們有陰陽互證的思維，《道德經(jīng)》中說“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨……”，更需要我們有致良知的勇氣與決心，《道德經(jīng)》告誡我們“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁恬獵令人心發(fā)狂。”可是人往往在欲望面前迷失本心，先是“夢里不知身是客，一晌貪歡”，最后是“流水落花春去也，天上人間?！币虼苏f，“破山中賊易，破心中賊難”，內(nèi)賊不去，外賊難防。
很早就想解讀《道德經(jīng)》，可往往又覺得解讀的人實在是太多太多，很難做到更深刻，更究竟，但做事業(yè)這些年，我能少走很多彎路，沒有大起大落，沒有極度的焦慮與痛苦，事業(yè)、家庭、人生都相對從容不迫，游刃有余，這一點真的要感謝兩千多年前流傳下來的《道德經(jīng)》。
因為常讀《道德經(jīng)》，我很早就意識到“譽滿天下者，必毀滿天下”，因此我一直介于有名與無名之間；很多男人活得累是因為被面子所累，而我則一直很警惕被道德綁架。
在我的身上，同時有理性的一面和與感性的一面，我有憤世嫉俗的老子式的冷眼旁觀，更被西方哲學(xué)家羅素那句話深深感動：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生”。我認為，老子那句驚世駭俗的話“天地不仁，以萬物為芻狗”，看似無情，實則大愛無言，大音希聲，這一點正和羅素的思想相通，也與我的人生觀相通。
關(guān)于《道德經(jīng)》，時下爭議最大的就是帛書版本與傳世版本的差異，互聯(lián)網(wǎng)上充斥著后人篡改了帛書版《道德經(jīng)》的說法，對此，我持保留意見。
第一，對比帛書版本與傳世版本，雖然有的章節(jié)中語句不同，意義不同，但整體來說，并無徹底的顛覆，讀者須心明眼亮，不能人云亦云。
第二，目前史學(xué)界的共識是，《道德經(jīng)》大約成書于春秋時代，最晚不晚于戰(zhàn)國時代，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞，亂世紛爭，老子的思想應(yīng)該有警示社會的意義，或者可以說是為解決社會現(xiàn)實矛盾而存在的。而傳世版的《道德經(jīng)》就是在警示君主遵天道以明人道。
第三，《道德經(jīng)》成書之時，我們還不會使用標(biāo)點符號，因此幾千年來對《道德經(jīng)》的理解眾說紛紜，《道德經(jīng)》中一部分不講人間世的文字如“玄之又玄，眾妙之門”等等又給道家思想蒙上了神秘的色彩。
套用一句話：有一千個讀者就有一千個老子。人類歸根結(jié)底是感性的，真相可能是我們用感性得出了推論，再用理性不遺余力地去論證它。
查理·芒格說過一句很有老子思想味道的話：“當(dāng)別人貪婪時，要害怕；當(dāng)別人害怕時，要貪婪?！?/p>
我想說，當(dāng)別人恐懼時，我們要大膽；當(dāng)別人大膽時，我們要恐懼。當(dāng)下正是人心浮躁的時代，太熱鬧，太刺激，太賣力，太折騰，不如“坐進此道”，一起看書。
